Іронія як захисний механізм - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних
Едуард Іванович Кіршбаум, професор Далекосхідного державного університету.
Грецьке Eiro означає "говорю", "говорити". З нього випливає латинське verbum, німецьке Wort, англійське Word. Усі вони зараз означають "слово". У давнину "говорити", "користуватися словом" мало значення і "замовляти", "користуватися змовою" (у тому числі, в сенсі "лікувати").
Зрештою в давньогрецькому "іронізувати" стало означати "говорити брехню", "насміхатися", "прикидатися", а "іронік" - це людина, яка "обманює за допомогою слів". Завжди поставало питання, на що спрямовані іронія, обман. У Платона "іронія - це не просто обман і марнослів'я, це те, що виражає обман тільки із зовнішнього боку, і те, що по суті виражає повну протилежність тому, що не виражається. Це - якась глузування або знущання, що містить у собі дуже ясну печатку, спрямовану те що, щоб під виглядом самоприниження домагатися вищої справедливої мети " . Найяскравішим носієм такої іронії є Сократ. З її допомогою Сократ будував своє нескінченне запитання до свого співрозмовника, внаслідок чого відкривалася істина. Сократівська іронія – на службі істині.
У "Нікомахової етики" Аристотель має в своєму розпорядженні в наступному ряду поняття "хвастовство - істина - іронія". Вдавання в бік перебільшення є хвастощі, і носій його є хвалько. Вдавання у бік применшення є іронія, і носій її — іронік". "Тих, хто говорить неправду про себе, у невигідному для нього світлі, але не без знання (про це), той іронік; якщо він прикрашає, він хвалько". "Той же, хто дотримується середини, будучи самим собою як людина істини і в житті, і в славі, визнає щодо себе тільки те, що йому властиве, неперебільшує цього та не применшує”.
Після Платона та Аристотеля з'являється другий, скоріше негативний, відтінок у розумінні іронії. Це друге розуміння не було чужим і Аристотелю, який вбачав в іронії певне зневажливе ставлення до людей. Але в цілому Аристотель ставив іронію дуже високо і вважав, що володіння нею є властивістю величі душі.
Арістон Кеоський (III ст. до н.е.) вважав, що схильність до іронії - це ознака зарозумілості, що приховується. Арістон зараховував до "зарозумілих" філософів і Сократа. У своїх діалогах Сократ ніби звеличує своїх співрозмовників, називає їх "добрими", "солодкими", "шляхетними", "мужніми" і принижує себе. Така тактика ведення розмови призводить до протилежного: Сократ, звеличуючи інших і принижуючи себе словами, насправді звеличує себе. Звичайно ж, тут є відмінність від інших: інші звеличують себе, принижуючи та принижуючи інших.
1. Іронія - виразний прийом, протилежний ідеї, що виражається. Кажу протилежне тому, що маю на увазі. За формою хвалю, по суті осуджу. І навпаки: формою принижую, по суті звеличую, хвалю, "погладжую". В іронії моє "так" завжди означає "ні", а за виразом "ні" маячить "так".
2. Якою б не була шляхетною метою в іронії, наприклад, породити високу ідею, відкрити очі на щось, у тому числі на себе, все ж таки ця ідея в іронії затверджується негативними засобами.
3. Попри великодушність задумів іронії, і навіть попри її безкорисливість, іронія дає самозадоволення. І справді, це не тільки естетичне самозадоволення.
4. Людині, яка користується іронією, приписують риси тонкого розуму, спостережливість, "повільність", "бездіяльність мудреця" (не миттєва реактивність). Аристотель навітьвказував на "велич душі" іроніка.
Лінгвістичні та культурологічні дослідження А.Ф. Лосєва остаточно переконали нас у тому, що іронія хоч і розумний (як ознака "тонкого розуму"), шляхетний (як ознака "величі душі"), витончений (як приносить естетичне задоволення своєю вишуканістю) механізм, але, незважаючи на те, що це найрозумніший, найблагородніший, найвитонченіший — все ж таки це захисний механізм. Ми спробуємо показати, у чому психозахисність цього механізму і з'ясувати, що ж в іронії треба приховати, заговорити, навіщо треба приховати сенс під оболонкою негативного вираження цього сенсу.
Спочатку відзначимо відмінність іронії від раціоналізації: іронія - це вже здатність до рефлексії, до виходу з повної поглиненості ситуацією. Це вже стояння якщо не над ситуацією, то вже поруч із нею, біля неї, а не в ній. А стояння поряд уже дає силу людині, вже дає їй перевагу. Він має можливість усунення, відчуження, здатність зробити її не зовсім своєю, чужою, дивною, це вже здатність нового бачення ситуації.
Як психічний стан, іронія — це змінений знак мого переживання ситуації, з мінуса на плюс. Тривога змінилася впевненістю, ворожість — поблажливістю. Це один параметр зміни стану. Інший означає, що людина перебуває в станах, які автономні щодо ситуації, іншої людини, предмета. Я вже скоріше суб'єкт, ніж об'єкт цих ситуацій, і тому я вже маю можливість управління цими станами.
Іронія як психічний процес перетворює те, що для мене жахливо, страшно, нестерпно, вороже, тривожно, протилежне. Через іронію я виходжу з цієї чіпкої, липкої схопленості ситуацією. Цю рятівну та звільняючу функцію іронії дуже точновисловив Вольтер: "Що стало смішним, не може бути небезпечним".
Важче аналізувати випадок самоіронії, тобто. коли суб'єкт та об'єкт іронії в одній особі. Перша та головна функція — це редукувати ту інформацію щодо самого себе, яка неприємна, завдає мені біль, і єдина можливість зняти дискомфорт — це поіронізувати з приводу якогось недоліку, промаху. Ми написали недолік, промах, і одразу вказали на істоту самоіронії: Я переживає, усвідомлює цей недолік, він не витіснений. Він висвічується в іронії як променем прожектора. До того ж самоіронія передбачає присутність іншого, як уявного, уявного, і реального. І тут самоіронія також виконує такі функції:
1. Іронізуючи над собою в присутності іншого, я ніби чекаю від нього спростування, компліменту, погладжування ("це не зовсім так", "ти недооцінюєш себе", "я сприймаю тебе інакше", "навпаки").
2. Самоіронія може бути попередньою критикою. Критикуючи, іронізуючи над собою, я забираю хліб в іншого. Я утримую ситуацію у своїх руках. Самокритика завжди менш болісна, ніж критика. На жаль, часто люди це недооцінюють. Для зрілої особистості це знання відкрите. Болюче самолюбство — це причина і наслідок відсутності самоіронії.
Психоаналітична самоіронія ініціюється інстанцією Над-Я, при використанні енергії деструктивного танатосу. Але знову ж таки агресія Над-Я переломлюється через призму контролюючого ситуацію Я.
Самоіронія частіше набуває вигляду зневажливої властивості: "Ай да Пушкін, ай та сукін син!" - це Олександр Сергійович про себе.
Іронія може виражатися над протилежності, вона хіба що оминає пряме вираз, пряме лайка. Томас Манн говорив про "цибулеву непрямоту"іронії". Фрейд це показав в англійському анекдоті. У питанні "А де ж Спаситель?" немає прямого випаду проти марнославних ділків.
Пізнеримський філософ Климент Олександрійський вказує на те, що метою іронії є "порушити здивування, довести слухача до розкриття рота та оніміння". Істина через неї ніколи не викладається. Це "розкриття рота" викликається несподіванкою з'єднання непоєднуваного, грою слів.
Іронія — це завжди заперечення зупинки, це неукоріненість у жодній позиції. Іронізуючи над одним предметом, який нас зачепив, "дістав", ми рикошетом зачіпаємо його протилежність. У Р. Музиля: " Іронічне ставлення до дійсності означає, що у зображенні клерикала зачепленим почувається і більшовик " .
Іронізуючий — завжди філософуючий. "Філософія є справжня батьківщина іронії". Іронія привносить у раціональне, у жорстко логічне схоплювання життя момент гри, момент несерйозного ставлення до того, що надто серйозно зачіпає людину. Іронія - це "прекрасне у сфері логічного". Там, де я можу охопити дійсність систематично, як залізну логіку, розписавши, де причини, а де слідства, і там, де я занурений у дійсність, не виділено з неї, там іронія не потрібна. Іронічний саботаж не потрібен чистої раціональності та наївної поведінки. Можна продовжити метафоричну інтерпретацію іронії як шляху: шлях — це дорога, яка десь починається і має закінчитися. Іронія — це, звичайно, вихід, вихід із початку, вже здійснений початок. Іронія до предмета (початку, пункту А) є свідченням подоланої залежності від цього предмета. Предмет перебував і перебуває у полі мого життєвого простору, у своїй він досить сильно структурує цей простір. І в іронії я починаю долатицю залежність від предмета. Іронія — це вже уникнення залежності, це вже якийсь ступінь, якийсь ступінь свободи. Один берег покинуть — це вже спокійніше, контрольоване ставлення до того, що я покидаю. Це вже не лайка, не афективна прихильність до предмета, людини, але це все-таки ще подоланий зв'язок, суб'єкт іронії ще не самодостатній, не автономен.
Т. Манн пише, що іронія - це пафос середини. Вона і модель, і "етика". На наш погляд, в іронії шлях розпочато, але середина ще не досягнута, друга половина шляху - це думки про майбутнє, про інший берег. Іронія – це ще невідривність від дитинства. Це не дитинство, а й зрілість дорослого.
Робота з іронією
Питання "Чому він (вона, вони) так зло з мене посміялися?", Треба перетворити на питання "Чому я так сильно образився?", "Що в мені так сильно образилося, що в мені зачеплено?", "Саме над цим чи над цим , Що мене образило, іронізували мої кривдники? Ставлячи так питання, на поспішайте не швидко відповідати. Поставте останнє питання як риторичне до самого себе: "А чого я, власне, образився?" Повторюємо, це питання риторичне, без відповіді, без пошуку чому, яка причина.
Тепер варіанти питань для тих, що іронізують над іншими.
Перше питання до себе: "Наскільки вбивчою є моя іронія?". Іноді це питання, з аналізу своїх відчуттів, важко відповісти об'єктивно. Для цього вам потрібно уважно придивитися до інших реакцій на вашу іронію. Звичайно, якщо ваш співрозмовник не засміявся від вашого жарту, це не обов'язково означає, що він образився; цілком можливо, що він не зрозумів її. І справа може бути не стільки в ньому, скільки жартома. Але, якщо жарт образив, то треба пам'ятати, що у образи різні прояви: ваш співрозмовник замовк, ніяковозамовкли всі, обличчя співрозмовника "кам'яніло", посмішка перетворилася на гримасу, один зблід, інший спалахнув. З неочевидних вербальних відповідей: слова невпопад, довгі паузи тощо. Втім, іронізуючий може зіткнутися з тим, що він і не прочитає образу. Люди, які вміють тримати себе в руках, можуть її не показувати. Це може повернутися потім, через якийсь час у вигляді порушених відносин (найпростіший варіант - вас почали уникати).
Наступне запитання: "Чому, чому я так зло іронізую?". І не шукайте причини в інших, у системі виховання, нав'язаних зразках для наслідування. Найкращий спосіб застрягти в злом іронізуванні, в недоброзичливості, а потім швидко перейти до прямої агресії — шукати винуватців вашого нещастя не в собі, а серед інших.
Дуже легко сховатися за поясненнями подібного роду: де холерики спочатку більш злі в іронізуванні, ніж флегматики, для яких характерний м'який гумор. Зручна та заспокоює така раціоналізація: іронія, сарказм – це ознака великого, критичного розуму.
Поверніться до джерел вашої іронічності. Найчастіше вона вирощувалась і отримувала підкріплення, коли її схвалювали, коли ви опинялися в центрі уваги. Особливо благодатний для культивування злої та нещадної іронії підлітковий період. Це період певної "безпритульності", невкоріненості, це перехідний період, це перехід від дитинства до дорослості. Підліток не дитина, але ще дорослий. Цей напіввихід із дитинства стимулює іронічне ставлення до дитячості. Це ставлення до одного боку. До іншого боку — до дорослих — підліток виявляє те, що ми б назвали, за Т.Манном, іронічним саботажем. Тобто. у світ дорослих хочеться, хочеться стати на один рівень із ними, а вони продовжують моє дитинство, позицію нерівності.Імперіалізм дорослих підліток намагається подолати зневажливим іронізуванням з приводу тих ролей, які йому нав'язують дорослі, і до самих дорослих зі своїми старомодними уявленнями про життя.
Така підвішеність, неукоріненість підліткового періоду виправдовує іронічну позицію, іронічний постав; з його висоти підлітку легше переживати багатовимірність, суперечливість, багаторівневість буття. І тут можна запитати себе: "А навіщо мені потрібно перебувати в цій підлітковій позиції? Які вигоди мені приносить іронічний постав? Що скріплює в моєму зовнішньому і внутрішньому світі така зла іронія? Що в мене за внутрішній світ, для збереження якого потрібна така зла іронія?".