Іслам на Русі

Офіційна історія як не розкривала для мас походження Русі і слов'ян, а й тривалий час намагалася приховувати вплив інших конфесій формування культури нашої країни. Автор пропонує увазі читачів матеріал, що свідчить про прийняття та існування на Русі Ісламу.

Іслам, прийнятий біля нашої країни спочатку жителями Дагестану, мабуть, незабаром після цього поширився й у булгарських містах. Іслам проникає на територію центральних областей майбутньої України і через Волзьку Булгарію, що виділилася. Так, Ібн Фадлан, який приїхав до віри булгар, змушений був відзначити наявність там мечетей і шкіл вже на початку Х століття (зазначимо, що на той час територія майбутньої Московії, ймовірно, ще знаходилася у складі Булгарської держави).

Є також підстави припускати, що ще домонгольський період певна частина населення українських князівств долучилася до Ісламу. Про це свідчить присутність у православній термінології як булгарських, а й арабських термінів.

Наявність термінів, відмінних від татарських та арабських, для позначення атрибутів ісламської віри також опосередковано свідчить про те. Відома згадка В.М. Татищева щодо того, що булгари будували у Володимиро-Суздальській землі храми, може бути інтерпретовано в цьому контексті інакше: а чи церкви вони будували?

Архітектурні риси деяких церков домонгольського періоду (Покрови на Нерлі, наприклад) дуже відрізняються від християнських стандартів, навіть православних. Знамениті бані «маківками» мають аналогії в архітектурі арабського світу і не мають аналогів у християнському.

При цьому зазначимо, що в деяких містах стоять поруч храми, збудовані грецькими (з плінфи і зконусними дахами) та булгарським (білий камінь, слабкий фундамент, «маківки», орнамент) зразкам. Про присутність ісламської обрядовості свідчать деякі поховання, здійснені за мусульманськими зразками.

Певних успіхів, очевидно, ісламське місіонерство досягло серед фінно-угорських народів. Сліди колишньої мусульманської обрядовості опукло виявлялися вони ще наприкінці ХIХ в. (Марджани Ш., 1993), а на початку ХХ ст. зазначалося масове повернення (чи легалізація?) фінно-угрів до Ісламу.

Найбільш значний етап ісламізації, мабуть, відбувався в період Золотої Орди, знати якої прийняла Іслам невдовзі після захоплення Хорезмських та Булгарських територій – за царювання Берке.

українські прихильники Ісламу жили й у найдавніших українських містах. Так, наприклад, при описі бунту в Ярославлі (1262) в літописі зазначалося, що був убитий натовпом активний прихильник Ісламу, колишній чернець Ізосіма, «що був монах був, відкинеться від христової віри і бути безермен злий дуже і прийнятий від посла царя Титяка ...» (Татіщев В.М. «Історія українська». М.: АН СРСР. Т.5. С.44.).

Видатний радянський історик О.М. Нассонов вказував, що повстання 60-х ХІІІ ст. в українських містах були спрямовані проти безсерменів-баскаків, які збирали податки. Він же зазначає наявність українців у загонах баскаків (Нассонов А.М. «Монголи та Русь». М.: АН СРСР, 1940. С. 17, 53).

У цьому плані закономірним стає питання: за якими обрядами одружилися в ісламському Сарає з ординськими принцесами численні українські князі-претенденти? При цьому з літописів нам відомо, що християнські імена ці принцеси отримували пізніше на Русі (допускаємо навіть, що заочно і посмертно).

Так, Узбек, за якого ісламська культура відчувала розквіт у СхіднійЄвропі, в 1317 одружив зі своєю донькою (племінницею) Кончаку Юрія Даниловича Московського. Пізніше, у хрещенні, їй було призначено ім'я Агафія.

Про це свідчить і той відомий факт, що московські бояри засліпили свого сюзерена - великого князя Василя Темного, звинувативши його в надмірній перевагі татарських звичаїв і мови. Не менш азіатськи виглядають на європейських мініатюрах і бояри. По-татарськи – у білих повстяних ковпаках та халатах виглядають москвичі у роботах С. Герберштейна та М. Литвина.

Ці та інші факти свідчать, що Москва значно орієнтувалася у питаннях культури на східний світ аж до середини ХVI ст. Орієнтація української знаті на східну і тюркську культуру, сама по собі, не означає автоматичного прийняття мусульманських догматів (тим більше значна частина татар, що вийшла до Московії, сповідувала християнство. Так, зокрема, багато «давньоукраїнських» монастирів ХIII - XV ст. були засновані татарами).

Однак, подібна обстановка не перешкоджала, як за пізніших часів, поширенню Ісламу в Русі Залеській. Ми маємо підстави вважати, що значна частина еліти Русі Червоної та Білої в період Золотої Орди дотримувалася Ісламу.

Так, знаменитий мандрівник ХІV ст. Опанас Нікітін вказував у своєму творі і своє мусульманське ім'я - Ходжа Юсуф Хорасані (до речі, твіричів він називав «українськими головами», а москвичів - ні) (Нікітін А. «Ходіння за три моря». М.: Радянська Україна, 1980. З .57.). А один із українських літописців Нестор (що написав, зокрема, повість про падіння Константинополя) вказував одразу два свої імені: Нестор та Іскандер.

Втім, і в пізніші часи – у ХVI-XVII ст. - у списках дяків та військових чинів Московії значну частинустановили прізвища - похідні від мусульманських імен і навпаки, за даними досліджень Г. Носовського та А. Фоменка, у списках москвичів їм зустрілося лише одне християнське ім'я. Ми вважаємо, що в досліджених писцових книгах відображалися відомості про привілейовані міські верстви.

У той самий час податне населення краще стримувалося християнством. Ймовірно і тому християнізація угро-фінів (що становили тоді більшу частину населення Русі Залеської) і слов'ян у золотоординський період як знижується, а й багаторазово посилюється за умов панування Джучидов ( Вернадський Г.В. «Монголи і Русь». Твер. 2000. С.137.385).

Ймовірно, у цей період склалася опозиція ісламської знаті та християнського нижчого стану Московії. Очевидно, у цей час зневажливе ставлення до «чорного люду» виявилося у формі терміна «християнин», що зберігся в українських до сьогодні.

С. Герберштейн, наприклад, у середині XVI ст. вже як старий звичай зазначає, що знатні особи та воїни «на знак зневаги» називають селян «християнами». (Геберштейн С. Записки про московські справи. Спб.: 1908. С.85). В українських документах це ставлення вперше виявилося 1391 р. (Вернадський Г.В. Там же).

Очевидно, Іслам вплинув і на обрядовість православної церкви, т.к. служителі Константинопольської церкви (наприклад, Максиміліан, посланець константинопольського патріарха), приїжджаючи до Московії, зазначали, що тамтешнє богослужіння не відповідає догматам грецької та латинської церков, а цар - схизматик (тобто єретик) (Герберштейн С. У.). .65).

М.Г. Худяков у своїй знаменитій монографії наводить зауваження Максима-грека про настільки сильну прихильність московитів до східної моди, що, на його думку, вони скоронадягнуть чалму. І справді, західні сучасники неодноразово відзначали такі риси московитів, які можна було прийняти за пережитки мусульманських звичаїв, як, наприклад, масова відмова від спиртного, і кримінальне переслідування за його вживання та поширення.

Щодо цього знаменно, що католики не вважали слов'янську православну церкву християнською і спрямовували проти неї хрестові походи своїх орденів. Західні сучасники свідчать, що в Московії «святих католиків переслідують сильнішу ненависть, ніж самих магометан».

Г.В. Вернадський відзначав зміну церковного співу в золотоординський період (Вернадський Г.В. Указ.соч. там же).

Багато сучасників відзначають велику кількість татар у середньовічній Москві. Ними була сформована значна частина московської та підмосковської тюркської топоніміки. Напевно, для частини з них були потрібні мечеті для дотримання обрядів Ісламу. Принаймні подібні прецеденти в Московії були: мечеті в Касимові, Романові...

Найбільша кількість українських мусульман, звісно, мала згодом стікатися до Казанського ханства. Так було в одному з невизнаних джерел «Джагфар тарихи» зазначається, що у Казані мешкало до 30000 «кара муслимов», тобто. "Західних мусульман".

У певному сенсі ця цифра підтверджується відомостями «Казанського літописця» (до речі, він і сам, походячи з московської знаті, прийняв Іслам і зробив успішну кар'єру в Казані), який вказував, що військами Івана IV у Казані було звільнено з рабства близько 100 000 чоловік. Враховуючи той факт, що рабства в Казані не було навіть у тій формі, як у Москві, можна припустити, що більшість із них проживала в Казанській землі вільними.

Величезна кількість полонених просто неможливо було утримувати вщодо невеликій (у той період) державі, не змінивши істотно демографічну картину. Тому полонених, переважно, переплавляли на південь, залишаючи, зазвичай, у Казані лише які прийняли Іслам. Таким чином, цифра 100 000 осіб – членів сімей приблизно відповідає 30 000 господарів кара-муслімів (західних мусульман).

Примітним є той факт, що, маючи реальний вибір, Русь і слов'яни приймали Іслам усвідомлено. На території сучасної України, як відомо, Іслам не насаджувався силою (Фукс К. 1996).

Цей факт, поряд з наявністю у складі московських військ значних татарських з'єднань, полководців і самого казанського хана, дозволяє однозначно заперечувати тезу, що нав'язувалась нам, і укорінилася теза про етнічний характер протиріч між Москвою і Казанню. Основним же висновком, який можна зробити за вищенаведеним матеріалом, є висновок про безперечну колишню присутність мусульманської релігії в протоукраїнських та українських державах, а також про вельми значний вплив, який вплинув на культуру українського народу і православної церкви.