Історія людини екологія свободи, Антропологія

Актуальність дослідження

Наприклад, для того, щоб виростити рідку квітку, потрібна оранжерея з певними умовами вологості, температури та освітлення. Однак із цього зовсім не випливає, що ці умови є причиною зростання квітки. Причина або джерело в насінні, що реалізується в певних умовах. Коли ця реалізація відбувається, то самі рослини створюють і формують середовище та умови в оранжереї. І остання стає такою, якою й має бути — певним середовищем, місцем, де існують екзотичні рослини.

Принцип «оранжерейного ефекту» працює стосовно суспільства, яке стає системою завдяки діяльнісному фактору. Джерелом цього чинника та його носіями виступають особистості. Тому становлення та існування суспільства можливе завдяки існуванню особистостей.

Категоріальний апарат дослідження

У такому разі поняття ойкумени виражає існування тієї частини зовнішньої, стосовно людини, природного середовища, яке освоєно, перетворено або, в деяких параметрах, створено в процесі людської діяльності. Щодо поняття «ноосфера», введеного в науку П. Тейяр де Шарденом та Е. Ле-Руа та розвиненого В.І. Вернадським, воно означає, як відомо, природну сферу, охоплену розумною людською діяльністю, результатом якої є творення нових умов людського буття. Тому поняття «ойкумена», за масштабом свого застосування, в т. ч. в історичному плані, є ширшим за «ноосферу». З цього випливає, що ноосферу можна розглядати як стадію розвитку ойкумени.

Аналізу взаємодії нашого суспільства та природи допоможе визначення, зроблене свого часу Г. Гегелем: «Все, що є, перебуваєщодо, і це ставлення є істиною будь-якого існування» 8 . Це визначення також вказує на системний характер соціоприродних умов, що є результатом взаємодії людини та природи. Наслідуючи гегелівську логіку щодо визначення існування як відносини цілого і частини, що є протилежностями, можна відзначити, стосовно розглядуваної нами проблеми, таке. Суспільство, у період свого становлення, належить до природи як частина, протилежна, до цілого. У сучасну епоху природа (Землі) постає як частина цілого соціопланетарного явища – ноосфери за В.І. Вернадського. І в цьому одна з визначних рис нашого часу.

Як основні історичні форми або способи взаємодії суспільства і природи виступають:присвоює, що виробляє ітворчий способи екзистенційної взаємодії. Для першого характерні такі види господарської діяльності як мисливство, рибальство та збирання. У цей час існує первісний метод виробництва. Другий спосіб взаємодії забезпечує розвиток землеробства та скотарства. Він дозволяє повсюдно утвердитись сільськогосподарським способом виробництва. Завдяки переходу до третього, що створює, способу екзистенційної взаємодії інтенсивний розвиток набувають автономні промислові технології. Це свідчить про формування та вдосконалення промислово-автоматизованого способу виробництва.

Період його епохально-історичного розвитку, що переживається нині людиною, відзначений становленням якісно нового способу взаємодії із зовнішньою природою. Людина створює не лише засоби свого існування (створюючи виробляючі штучно-природні процеси — промисловість), а й природні умови. Тепер уже людина сама творитьекологічні умови в процесі вільної діяльності, яка значною мірою звільнена від природної потреби. Тим самим він покладає на себе все більш повному обсязі відповідальність за цю діяльність.

Широке поле свободи діяльності в екологічному середовищі аж ніяк не гарантує людині свавілля в цій діяльності, навпаки, покладає на нього набагато більшу відповідальність, ніж раніше. Тому найточніші у визначенні ролі людини у сучасній епосі І. Кант і Вл.С. Соловйов, що обгрунтовують значення морального імперативу, ніж А. Шопенгауер і особливо Ф. Ніцше з їхньою апологією нероздільної волі.

Людина у соціоприродній системі

Формування обумовленого суспільства безпосередньо пов'язане із значною історичною подією, яка згодом в історико-археологічній літературі отримала назву «неолітична революція». Неолітична революція стала наслідком кардинальних змін у системі світогляду, що у ту епоху головним чином релігійної формі. Зумовлене суспільство передбачало утвердження сільськогосподарського виробництва. Тому часто визначається за економічними параметрами як «сільськогосподарського» чи як «сільськогосподарська цивілізація», наприклад, в Е. Тоффлера 10 .

У сучасну епоху людина набуває потужної творчої сили. Він творить такі процеси у навколишньому середовищі, які доповнюють природні природні процеси, замінюють їх чи виступають як цілком оригінальні. Через це суттєво видозмінюється самовідчуття людини. У попередню історичну епоху, знаменну виробляючим способом взаємодії суспільства з природою, людина відчувала себе таким, що творить. Однак він не міг, та й не мав підстав, стати творцем.Тепер людина все більше переймається думкою про належну йому місію творця. Характеристика такого «місіонерства», обґрунтування його принципів посідає чільне місце у філософії Вл.С. Соловйова (ідея людинобога) та загалом в українському Космізмі або, точніше, українській класичній філософії другої половини XIX — початку XX ст. (Н.Ф. Федоров, С.М. Булгаков, В.М. Муравйов, В.І. Вернадський).

Творча діяльність людини призводить до виникнення справді унікальних, у їхній комплексній реалізації, штучних процесів, що не зводяться до природних. Як, наприклад, польоти космічних апаратів, трансплантація фізіологічних і штучних органів, клонування, гідропоніка в овочівництві і т. п. У цьому випадку можна сказати, що людина не тільки виробляє і створює засоби існування (створюючи природні процеси, що виробляють), але і створює самі природні умови життя Саме в цьому полягає одна з найбільш характерних рис сучасної доби.

[1] Волгін О.С. Розвиток життя // Біофілософія. - М.: ІФРАН, 1997. - С. 162.
[2] Від лат. сreatum - творити і creatura - створення. Цей термін в англійській транскрипції Homo creator використовувався представником філософії українського космізму В.М. Муравйовим для позначення «психофізичної сутності Homo sapiens» як «нова біологічна культура в біо-ноосфері, — трансфізіологічної, геологічно минущої, форми організованості розуму» (Див.: Олійников Ю.В., Оносов А.А. Ноосферний проект соціоприродної еволюції. - М.: ІФРАН, 1999. - С. 142).
[3] Ойкумена - освоювана і створювана людиною місце існування, як частина зовнішньої природи.
[4]Мораль - правила та норми суспільної поведінки, функціонування певної суспільної системи.

Етика - філософська дисципліна, що досліджує моральний стан суспільства та моральну позицію особистості, що виробляє рекомендації для них.