Історія тантри
Тантра. Лекція 1. Історія тантри. Три корені тантри. Перший корінь - індуїстська та буддистська тантра: характеристика, місце та час зародження.
Те, що ми знаємо як сучасну тантру, має три корені:
A. Тантризм (індуїстський та буддистський).
B. Психологія як західна духовна практика (“психе”: др.греч. Ψυχή – “душа”, “дихання”).
C. Нью Ейдж Тантра (англ. New Age, буквально "нова ера" - загальна назва сукупності різних містичних течій і рухів, в основному синкретичного характеру)
Розглянемо кожен корінь окремо – його історію та вплив на сучасну тантру.
Тантризм – це релігійно-філософська, езотерична традиція, яка використовує як свої священні тексти тантри. Ця традиція набула поширення в індуїзмі та буддизмі.
Словосполучення “релігійно-філософська” вказує на нероздільність релігійних та філософських елементів тантризму. У Індії, на відміну західних філософських систем, не закріпилася практика відстороненого, «теоретичного» пізнання істини, отже, і відбулося відриву філософії від релігії.
Мета тантризму - остаточне звільнення від круговороту народжень та смертей (від сансари). Звільнення (“мокша”) – це кардинальна мета як тантричного шляху, а й усіх індійських традицій. Тому важливо зрозуміти, за загальної мети різноманітних індійських традицій, що виділяє тантризм із загального кола.
Найважливішими особливостями тантричного способу досягнення цієї мети є те, що:
1) За допомогою тантричної практики ціль ця досягається не протягом багатьох наступних життів, а вже в цьому, даному житті, в цьому тілі.
При цьомулюдське життя є найвищою цінністю. Тантричні тексти прямо говорять про рідкість та цінність набуття народження в тілі людини. Так, за словами “Куларнава-тантри”, “справжнє знання не знаходить без людського народження. … Людське народження, ці сходи до визволення, здобути нелегко. Хіба не гірший за всіх той, хто знаходить таке народження і все-таки не рятується?
2) “Звільнення” (“мокша”) пов'язують із різноманіттям чуттєвого досвіду, насамперед із насолодою. Ідея "насолоди" ("Ананди"). З погляду тантричних мислителів, в основі всесвіту знаходиться абсолютний принцип, що одушевлює її, вища реальність (далі – ВР).
ВР – це вічне поєднання двох першопринципів, чоловічого та жіночого, які персоніфікуються у вигляді пари божественного подружжя – Шиви та Шакті, які перебувають у сексуальному союзі.
Наголошуються не стільки самі ці аспекти, скільки їх тісний зв'язок один з одним. Інакше кажучи, ВР – це “ананда”, т. е. вічне блаженство, що випливає з союзу двох полярних принципів. Ананда являє собою свого роду архетип будь-якого можливого виду блаженства на емпіричному рівні, яке завжди несвідомо прагне цього ідеалу і ніколи його не досягає (через свою обмеженість у часі); крім того, ананда - це та вища повнота, з якої може виникнути все, це творчий матрикс світобудови.
Оскільки Шакті не відокремлена від Шиви, виступаючи як його безпосередній агент по відношенню до світу, то в тантричних практиках особливу роль набувають близьких відносин між жіночими та чоловічими партнерами. Сексуальні практики, у яких присвячені прагнуть відтворити космічну ієрогамію двох аспектів Абсолютного, посідають важливе місце у тантризмі.
3) Ідея Шакті як найвищоїуніверсальної енергії. Сакралізація жіночого початку. Наприклад, з погляду послідовників калікули, Шакті цілком тотожна Абсолюту, і є цей Абсолют; без неї ніщо не може відбутися, вона - початок всього. Шакті – це Абсолют у материнському вигляді (шрімату), що народжує світ і вирощує його так, як народжує дитину і вигодовує її своїм молоком любляча мати. Це первинна сила (адьяшакті), яка творить, підтримує та поглинає всі сторони світобудови.
4) Жіноче початок індуїстської тантрі сприймається як динамічне, виробляє, джерело розвитку реальних емпіричних феноменів. Оскільки світ робиться зусиллям Шакті, він може бути сакральним: адже усе, що походить від богині, божественно. Ця ідея призводить до недвійності тантричного сприйняття світу та тантричної практики. Те, що багатьма духовними вченнями відкидається як нечисте (наприклад, тіло може розумітися як джерело гріха, секс може тлумачитися як хіть і розпуста), у тантричній практиці використовується як спосіб подолання дуальності та наближення до єдиної реальності.
Шашибхушан Дасгупта пише: “Абсолютна реальність, як вважається, має два аспекти-атрибути – негативність і позитивність, статичність і динамічність, спокій і рухливість, чиста свідомість і чиста дія, суб'єктивність та об'єктивність, що насолоджується та насолоджується. В абсолютному бутті ці два аспекти пов'язані один з одним у стані абсолютної недвійності, але в процесі становлення чи феноменалізації відбувається відділення та дуалізація. Цей процес змін чи становлення через двоїстість є обплутування, пов'язаність, і остаточне звільнення від неї є звільнення. Таємниця будь-якої езотеричної Садхани - зруйнувати всі принципи дуалізму і досягти остаточного станунедуальності“.
5) Ідея тісного взаємозв'язку мікрокосмічного (індивідуально-тілесного) та макрокосмічного (або трансцендентного) рівнів. Як каже Вішвасара-тантра щодо тіла, “те, що є тут, є й у іншому (світі); те, чого тут немає, немає ніде”. Наприклад, сакральному центру індійського універсуму, горі Меру, відповідає хребет, усередині якого розташовується центральний енергетичний канал (сушумна). Чакри, духовні центри “тонкого” тіла – це питхи, традиційні місця паломництва, і водночас це сім світів індійської міфології. У тілі перебувають і найвищі істоти – Шіва (Свідомість) та Шакті (Енергія). Тантристи вважають, що у підстави хребетного стовпа індивіда, лише на рівні тонкого тіла, розташовується Енергія, назви якої вони використовують слово “Кундалини” (що означає “свернувшаяся кільцями”). Ця енергія перебуває у звичайних людей у непробудженому стані (вона ніби “спить”), згорнувшись у три з половиною витки. Прокинувшись у результаті особливих зусиль практикуючого, Кундаліні по психо-енергетичних каналах прямує вгору, до Шиви, проходячи своїм шляхом крізь особливі енергетичні центри енергії – чакри. Нарешті, тіло як сакральне вмістилище містить у собі всі цілі людського буття. За словами “Маханірвана-тантри” (VIII. 140), людське тіло – це містище Дхарми (служіння своїй Справі), Артхи (благополуччя), Ками (чуттєвості) та Мокші (визволення).
7) Тантризм духовно елітарний, недоступний для непосвячених – передача знання відбувається ланцюгом вчительської наступності (парампара) і передбачає прийняття учнем серії посвячень (ініціацій).
9) Велике значення магіко-окультної сфери та розвитку психічних надздібностей.
10) Особливі символи та засоби: янтри,мандали, мудрі, мантри та ін. Особливі ритуальні практики.
11) Високе становище жінок, припис поважати та почитати жінок (випливає з пункту 3).
12) Визнання божественної сутності духовного наставника.
До сучасної інтегральної тантри увійшли 1-6 особливості традиційного тантризму.
Час появи тантризму.
З іншого боку, інші дослідники відстоюють ще пізніше походження індуїстської тантри. У післягуптський час започатковує індуїстську тантру Н. Ф. Рукавишнікова (VII – VIII ст.), А. Паду (після VIII ст.), Лейн Літтл (VIII ст., тамільські сіддхі), Ф. О. Шрадер, (VIII ст. ., панчаратра) та інші.
Отже, незважаючи на різноманіття версій про час виникнення тантризм, основною є така: прийнято вважати, що тантризм починає складатися приблизно до кінця IV - V ст., Коли в Індії остаточно дозрівають умови для формування цієї специфічної духовної культури. Ці умови виникли у руслі політики гуптських царів, завдяки якій найінтенсивнішим чином йшло зрощування індоарійської та неарійської форм релігійності.
Як видається очевидним, таке складне вчення, як тантризм, навряд чи могло з'явитися без відповідних систематичних керівництв – будь то в усній чи письмовій формі. Інакше висловлюючись, виникнення тантризму найтісніше співвідноситься з появою перших тантричних текстів. Саме поява тантр дало новому вченню ідеологічну основу і допомогло йому поширитись на великих територіях. Тантризм до тантр – це переважно тантричні чи навіть прототантричні “елементи”, які існували у різних регіонах та різних духовних релігійних традиціях. Виникнення перших тантричних текстів належить до епохи Гуптів.
Щостосується походження, тантризм, відштовхнувшись від практик народних та племінних форм релігійності та модифікувавши їх, став плодом переплетення неарійської та індоарійської (брахманістської) форм релігійності. І переплетення це відбувалося одночасно із трьох сторін.
З другого боку, магічна діяльність ортодоксального жрецтва “потягла” у брахманістську культуру весь спектр релігійних уявлень і культову бік тантризму. Основний обов'язок “магічних” жерців – забезпечити добробут та процвітання даного регіону (держави) або свого патрона (яким могла бути будь-яка знатна персона), а також створити потужну “систему безпеки”, яка перешкоджала б проникненню демонічних чи чаклунських сил. Арсенал засобів, що дозволяли здійснювати ті й інші операції, завжди був досить великий і добре розроблений в Індії, однак у міру розвитку держави та соціуму були потрібні дедалі дієвіші способи розвитку їх життєздатності. Тому жерці, у тому числі жерці найвищого рівня, вдавалися до магічних засобів, які “довели” свою ефективність в інших регіонах та інших культурах, народностях.
З третього боку, прототантричні локальні форми поступово трансформувалися у тантризм під впливом брахманістської релігійності. Місцеві представники релігії надихалися символами та зразками, вирощеними у надрах ведичної культури, писали тексти, в яких сплавлялася воєдино і місцева релігійність та індоарійська брахманістська релігійність.
Місце виникнення тантризму.
Щодо місця виникнення тантризму між вченими також існує багато розбіжностей. Згідно з першою версією, тантризм має екстраіндійське походження, тобто був імпортований на індійську територію з інших місць.
Так, відомий синолог Дж. Нідем стверджує, що "тантризм глибоко завдячує китайським впливам", посилаючись у цьому і на Ж. Фільоза. Про китайську батьківщину тантризму пише і Д. Ч. Сен. У зовнішніх витоках тантри були переконані і Х. П. Шастрі, і Дж. Вудрофф, який вірив у перське ("халдейське") коріння тантризму. Цілком виразно щодо далекосхідних (даоських) та центральноазіатських (з Тибету і навіть Монголії) впливів на тантризм висловлюється П. Ч. Багчі.
Деякі дослідники займають середню позицію між цими двома крайніми поглядами. Так, П. В. Кане допускає можливість походження кулачари за межами Індії, проте відмовляється вважати, що вся тантра – чужорідний для Індії феномен: навпаки, на його думку, тантричні вчення, з'явившись в Індії, мігрували до інших регіонів – Тибету, Китаю. Кіс Болле вважає, що тантра виникла у прикордонних регіонах. Мірча Еліаде, який також відзначає факт розвитку Індії у прикордонних районах (північний захід країни, а також Бенгалія та Асам), водночас допускає якісь “ймовірні гностичні впливи, які могли проникнути до Індії через Іран та північно-західний кордон ”. Про можливі греко-римські впливи, що проникали до Індії в І – ІІ ст. н. е., пише також Дж. Борсані. Автори фундаментальної праці “Індуїстський тантризм” обережно зауважують, що “процес формування тантричних ритуалів міг складатися тих землях, займаних аріями, де найсильніше була неарійська традиція. Є підстави вважати, що принаймні деякі елементи тантричного культу виникли в народів з гірською культурою на північному заході Індії (Уддіана або Сват, Гандхара або Кашмірська долина) і потім були перенесені вздовж Гімалаїв на схід, Бенгалію і в Асам”.
Буддійський та індуїстський тантризм.
Ще одну складність представляє зіставлення двох різновидів тантризму, один з яких розвивався в рамках індуїзму, а інший – у рамках буддизму. Навіть при побіжному погляді на обидві традиції впадає в око їх разюча подібність у різних компонентах – теоретичних постулатах, духовних практиках, використовуваних засобах; нарешті, загальною є навіть назва священних текстів («тантри»).
Резонно замислитись: з чим пов'язана така подібність і чи не є вона плодом впливу однієї традиції на іншу? Чи не відбувається одна форма тантризму від іншої?
Стосовно складного питання про запозичення, слід зауважити, що як буддійські, так індуїстські тантристи, будучи насамперед практиками, зазвичай нехтували релігійним "політесом" і крізь пальці дивилися на необхідність встановлення свого роду "залізної завіси" між собою. Представники обох традицій завжди були досить відкриті один для одного і могли вільно обмінюватися ідеями та практичними здобутками. Торчинов Є. А. пише: "Не маючи догматичних упереджень, махасиддхи вільно спілкувалися з такими ж, як вони, індуїстськими йогінами, що знехтували обмеження брахманської ортодоксії, що призводило до необмеженого обміну ідеями та методами йогічної практики"