Іван Дзюба
Фото з особистого архіву А.Діаманта
У народній пам'яті центральними подіями на мітингу 29.09.66 року були виступи В. П. Некрасова та І. М. Дзюби. А ось як це виглядало насправді - затиснуті в натовпі, без будь-яких технічних засобів (без мікрофонів і підсилювачів), що ледь чутно в найближчому оточенні, говорили вони тоді, але луна сказаного ними того дня, звучить і чутно навіть сьогодні, навіть на відстані 50 років.
Іван Дзюба. Виступ на стихійному мітингу в Бабиному Яру 1966 р.
Є речі, є трагедії, перед безмірністю яких будь-яке слово безсиле і про які більше скаже мовчання – велике мовчання тисяч людей. Може, й нам годилося б тут обійтися без слів і мовчки думати про те саме. Однак мовчання багато говорить там, де все, що можна сказати, вже сказано. Коли ж сказано ще далеко не все, коли ще нічого не сказано, тоді мовчання стає спільником неправди та несвободи. Тому ми говоримо, і маємо говорити про це скрізь, де можна і де не можна, використовуючи всякий привід, який трапляється так нечасто.
І я хочу сказати кілька слів — тисячну частину того, про що я сьогодні думаю, і що мені хотілося б тут сказати. Я хочу звернутися до вас як своїм братам по людству. Я хочу звернутися до вас, євреїв, як українець як член української нації, до якої я з гордістю належу.
Бабин Яр - це трагедія всього людства, але відбулася вона на українській землі. І тому українець не має права забувати про неї так само, як і єврей. Бабин Яр – це наша спільна трагедія, трагедія насамперед єврейського та українського народів.
Цю трагедію завдав нашим народам фашизм.
Алене треба забувати, що фашизм починається не з Бабиного Яру, ним і не вичерпується. Фашизм починається з неповаги до людини, а закінчується знищенням людини, знищенням народів – і необов'язково лише таким знищенням, як у Бабиному Яру.
Уявімо собі на хвилину, що Гітлер переміг би, німецький фашизм переміг би. Можна не сумніватися в тому, що вони створили б блискуче і «процвітаюче» суспільство, яке досягло б високого господарського та технічного розвитку, знало б усі наукові та інші досягнення, які знаємо і ми. І, напевно, безсловесні раби фашизму згодом «освоили» космос і літали на інші планети представляти людство і земну цивілізацію. І цей режим усе зробив би для того, щоб утвердити свою «правду», щоб люди забули, якою ціною куплено цей «прогрес», щоб історія виправдала чи забула незмірні злочини, щоб нелюдське суспільство видалося людям нормальним і навіть найкращим у світі. І вже не на руїнах Бастилії, а на зневажених, утрамбованих товстим шаром піску та забуття місцях народних трагедій стояла б офіційна вивіска: «Тут танцюють». Тому ми повинні судити про те чи інше суспільство не за його зовнішніми технічними досягненнями, а за тим, яке місце в ньому посідає і що означає в ньому людина, як цінуються в цьому суспільстві людська гідність та людське сумління.
Сьогодні у Бабиному Яру ми згадуємо не лише тих, хто тут загинув. Ми згадуємо мільйони радянських воїнів — наших батьків, котрі віддали життя у боротьбі проти фашизму. Ми згадуємо про жертви та зусилля мільйонів радянських людей усіх національностей, які самовіддано працювали для перемоги над фашизмом. Ми повинні думати про те, щоб бути гідними їхньої пам'яті, щоб бути гідними того боргу, який накладає на нас пам'ять пробезмірності людських жертв, втрачених надій, поривів, що не здійснилися. Чи гідні ми цієї пам'яті? Мабуть, ні, якщо й сьогодні серед нас знаходять місце різні форми людиноненависництва, у тому числі й та, яку ми називаємо стертим, банальним, але страшним словом — антисемітизм. Антисемітизм - явище інтернаціональне, що існувало і існує у всіх суспільствах. На жаль, не вільне від нього і наше суспільство. У цьому, можливо, й не було б нічого дивного, адже антисемітизм — плід і супутник безкультурності та несвободи, найперше і неминуче породження політичного деспотизму, і долається він — у масштабах цілих суспільств — нелегко й не одразу. Але дивує інше: те, що протягом повоєнних десятиліть проти нього по суті не велося дієвої боротьби, більше того, він часто штучно підживлювався.
А за часів Сталіна були відверті, очевидні спроби зіграти на взаємних упередженнях частини українців та частини євреїв, спроби під виглядом єврейського буржуазного націоналізму, сіонізму тощо. – обрубувати єврейську національну культуру, а під виглядом українського буржуазного націоналізму – українську національну культуру. Ці хитро обдумані кампанії завдали чимало шкоди обом народам і не сприяли їхньому зближенню, вони лише додали ще одного гіркого спогаду у важку історію обох народів та складну історію їхніх взаємин.
Як українцю мені соромно, що і серед моєї нації — як і серед інших націй — є антисемітизм, є ті ганебні, недостойні людини явища, що називаються антисемітизмом. Ми, українці, маємо у своєму середовищі боротися з будь-якими проявами антисемітизму чи неповаги до єврея, нерозуміння єврейської проблеми.
Ви, євреї, повинні у своєму середовищі боротися з тими, хто не поважаєукраїнця, українську культуру, українську мову, хто несправедливо бачить у кожному українці прихований антисеміт.
Ми повинні вижити будь-яке людиноненависництво, подолати всілякі непорозуміння і всім своїм життям утвердити справжнє братство.
Здавалося б, кому як не нам розуміти один одного і кому як не нам дати людству урок братнього співжиття? Історія наших народів настільки схожа у своєму трагізмі, що в біблійних мотивах свого «Мойсея» Іван Франко зобразив шлях українського народу в одязі єврейської легенди, а Леся Українка одну з найславетніших своїх поезій про трагедію України почала словами: «І ти колись боролася, мов Ізраїль. ».
Великі сини обох народів заповідали нам порозуміння та дружбу. З українською землею пов'язане життя трьох найбільших єврейських письменників — Шолом-Алейхема, Іцхока-Лейбуша Переца та Менделе Мойхер-Сфоріма. Вони любили цю землю і вчили творити на ній добро. Блискучий єврейський публіцист Володимир Жаботинський виступав на боці українського народу у його боротьбі проти українського царизму та закликав єврейську інтелігенцію підтримувати український національно-визвольний рух та українську культуру. Одним із останніх цивільних актів Тараса Шевченка був відомий виступ проти юдофобської політики царського уряду. Леся Українка, Іван Франко, Борис Грінченко, Степан Васильченко та інші видатні українські письменники добре знали та високо цінували велич єврейської історії та єврейського духу, зі щирим болем писали про страждання єврейської бідноти.
На жаль, є низка факторів, які не сприяють укоріненню та розширенню цієї благородної традиції солідарності. Серед них — відсутність дійсної публічності, гласності у національній справі, внаслідок чого навколонаболілих питань створюється свого роду «змова мовчання». Ми не можемо залишати поза своєю увагою факти антисемітизму, шовінізму, неповаги до будь-якої національності, хамського ставлення до будь-якої національної культури та будь-якої національної мови. Хамства у нас премного, і нерідко воно починається з відмови від самого себе, від своєї національності, культури, історії, хоча така відмова не завжди буває добровільною і не завжди людина в ній винна.
Шлях до істинного, а не фальшивого братерства — не в самозневажанні, а в самопізнанні. Не зрікатися себе і пристосовуватися до інших, а бути собою та інших поважати. Євреї мають право бути євреями, українці мають право бути українцями у повному та глибокому, а не лише формальному значенні цих слів. Нехай євреї знають єврейську історію, єврейську культуру, мову та пишаються ними. Нехай українці знають українську історію, культуру, мову та пишаються ними. Нехай вони знають історію та культуру один одного, історію та культуру інших народів, вміють цінувати себе та інших як своїх побратимів.
Досягти цього важко, але краще прагнути цього, ніж байдуже махнути рукою і плисти за хвилями асиміляторства і пристосуванства, добра від яких не буде, а буде лише хамство, блюзнірство і приховане людиноненависництво.
Ми повинні всім своїм життям відкинути цивілізоване людиноненависництво та громадське хамство. Нічого важливішого за це тепер для нас немає, інакше всі суспільні ідеали втрачають сенс.
Це наш обов'язок перед мільйонами жертв деспотизму, це наш обов'язок перед найкращими людьми українського та єврейського народів, які закликали до взаєморозуміння та дружби, це наш обов'язок перед українською землею, на якій нам жити разом, це наш обов'язок перед людством.
Іван Дзюба. Виступ на скорботних ЗборахПам'яті (у рамках заходів «Життя народу моєму!»), присвяченому 65-м роковинам трагедії Бабиного Яру, 2006 р.
Шановні панове! Виступаючи нині перед вами, я міг би слово в слово повторити багато того, що говорив тоді. На жаль, міг би повторити. На жаль — бо, хоч світ нібито й знає правду про геноцид, хоч нібито й існує розуміння необхідності гідно вшанувати пам'ять його жертв, хоч і вироблені відповідні ритуали, — але чи зробило людство висновки з цієї та інших трагедій XX століття, зі страшних уроків історії? Ні, не зробило, бо й сьогодні на всіх континентах бачимо спалахи людиноненависництва, і знову ллється кров через расові, національні, релігійні упередження та забобони.
Сорок років тому ми говорили і про те, що українці та євреї мають подати світові приклад розуміння та взаємопідтримки. Такий приклад подали українські та єврейські дисиденти 60 – 70-х років, які разом протистояли деспотизму, разом страждали у брежнєвських таборах, а ті, хто залишився живим, зберегли вірність цій дружбі. Вірність ідеалу людяності. Але чи всі українці гідні сьогодні пам'яті Василя Стуса та Івана Світличного? І сьогодні палить сором за те, що серед нас, українців, є ті, хто вирощує свій нібито патріотизм на антисемітських дріжджах, не розуміючи, яку шкоду завдає українській справі та як спотворює свою людську подобу. А дехто каже: оскільки євреї в сучасному світі велика сила, то з ними треба зважати. Ні, треба зважати на свою совість, на почуття людяності.
І сьогодні палить сором за те, що серед нас, українців, є ті, хто вирощує свій нібито патріотизм на антисемітських дріжджах, не розуміючи, яку шкоду завдає українській справі та як спотворює свою людську подобу. А дехтокаже: оскільки євреї в сучасному світі велика сила, то з ними треба зважати. Ні, треба зважати на свою совість, на почуття людяності
Волею історії долі українського та єврейського народів взаємопов'язані, і вони мають дати адекватну відповідь на виклик історії. Показати людству приклад поваги один до одного, знання один одного, розуміння один одного, допомоги один одному. Це був би наш спільний добрий внесок у світову історію.
День. 2006 р. № 165.