Як Біблія врятувала Захід - Біблійна церква Слово Благодати
Багато вірного і цікавого марксисти помітили межі XIX – XXвв. І про експлуатацію народу, і "кому що і де вигідно", і про відчуження людини від самої себе та інших, і про зміну суспільних формацій, і про імперіалізм, як останню стадію капіталізму тощо. У всьому цьому було багато вірного. Ще теоретики марксизму (не пролетаріями) призначили пролетаріат на роль гегемона історії, проголосили необхідність класової боротьби на знищення і пообіцяли новий рай - комунізм. Марксисти викрили також релігію як "опіум для народу", як хибний компенсаторний засіб для пригноблених.
З'ясувалося, що марксисти мали рацію в деталях, але помилилися загалом. Бо без духу й віри, без усвідомленого примату духовного початку над матеріальним, без вольових зусиль у бік етичних цінностей – і сочевицької юшки навіть одного сорту в магазинах не буде, не кажучи вже про інші товари.
Атеїзм-матеріалізм вчив, що головне – це матерія (товари), що ці товари потрібно бачити, розвивати засоби виробництва та виробничі відносини і одночасно… чомусь бути альтруїстом (тобто ідеалістом). Така контамінація не виходило, оскільки сама природа людини зовсім інша. Адже матеріаліст – це збочений ідеаліст. Не може довго людина безкарно вірити в матерію і жити за Божими заповідями. Рано чи пізно, але все ж таки встановлюється зв'язок між образом думки і способом поведінки. Тому за законами духовної природи людини та суспільства щоразу наставало не достаток, а зубожіння населення, а також фінал у вигляді втечі вождя з капіталами за кордон, як це трапляється у бананових республіках. А матерія як товарів, всупереч теорії, починала катастрофічно зникати з прилавків. А все тому, що квазінаукова теорія була побудована на помилковійпричині примату матеріального початку духовного. (Матерія – первинна, свідомість – вдруге. Буття визначає свідомість тощо. буд.) Щоб залатати проріхи теорії, стали залучати діалектику, лукавий релятивізм та інше ідеологічне трюкачество. Але жодні заклинання і навіть три закони діалектики не допомагали. З'ясувалося також, що не вульгарного матеріалізму немає. Існують фізичні закони та духовні закони. Відмовившись від свободи заради чечевичної юшки матеріалізму, комунізм підписав собі та багатьом іншим смертний вирок, виявився справжнім "ціаністим калієм для народу". Але він все ще теплиться у вигляді левізни деяких професорів на Заході, але це вже вторинний субкультурний ефект – не більше. Цих професорів ніякими пряниками до Північної Кореї вже не заманиш.
Дух первинний – матерія вторинна
Економісти ще довго ламатимуть голови над причинами розвитку та деградації господарств. Адже найголовніша причина, що впливає економічний розвиток, лежить зовсім не в економічній, а в етичній сфері, яка, як відомо, тісно пов'язана з аксіоматикою, з моральними цінностями, тобто з вірою, з життєвою орієнтацією в цілому. Люди дуже різняться між собою: один готовий рідну матір за три копійки вбити. А інший готовий пожертвувати собою, але зберегти свої принципи, знайти, зрештою, перспективу вічності. Виявляється, що віра в Бога може бути не тільки втіхою для сирих і убогих, але й величезним спонукаючим фактором для сильних. Як писав Макс Вебер на початку своєї книжки: " Прагнення найбільшої грошової вигоді саме собою немає нічого спільного з капіталізмом " .
Цього року виповнюється сто років найвідомішому соціологічному трактату за всю історію людства: книзі М. Вебера "Протестантська"етика і дух капіталізму". Його гіпотеза стала серйозною альтернативою модному на той час марксизму, який приваблював неглибокі уми своєю простотою і псевдоочевидністю. За М. Вебером - все інакше і складніше. Згідно з М. Вебером християнство - може бути не тільки компенсаторним засобом при життєвій невдачі , не вторинною ідеологією, породженою чиїмись корисливими інтересами, не пасивним спогляданням, а мотивуючим фактором в активній життєдіяльності. всього світу У центрі уваги М. Вебера - протестантизм з усім його вольовим моральним і аскетичним пафосом - світське християнство людей твердої моралі, які винесли суворість християнської моралі з монастирів - у світ, творення благополуччя якого стало сприйматися як надзавдання християнина. кальвіністська доктрина приречення спонукала віруючих демонструвати свою богообраність успішної підприємницької діяльності, у множенні благ земних. Звідси – знаменита трудова етика протестантизму, найбільше розвинена в кальвінізмі (сучасні реформатство). Важливо також, що старанна праця стала цінуватися у всіх сферах сама по собі, а не лише за її результатами. Була важлива саме вольова спрямованість. Праця почала розумітися як християнський обов'язок, а все життя як служіння Вищому началу – Христу. Вдячні християни, які усвідомили себе врятованими і звільненими від гріха Христом, розвинули небувалу енергію творчості, що, за М. Вебером, і створило сучасне західне суспільство. Було подолано арістотелівсько-середньовічне вчення про те, що людині не слід набувати більшебагатства, ніж це необхідно для гідного життя, що йому слід лише гідно вписуватись в універсум. Надмірність творчої енергії християн, а не їхня користь – ось що породило США (найяскравіший приклад), які, у свою чергу, допомогли повоєнним Німеччині, Японії, Південній Кореї та іншим "південно-східним тиграм".
Яке християнство краще?
РПЦ МП у 2000р. прийняла Соціальну доктрину, де міститься чимало правильних фраз, але не вистачає механізму, який би привів цю доктрину в дію. Видно, одних декларацій недостатньо, щоб від споглядального типу духовності перейти до діяльного. Найважче знайти релігійну мотивацію для світської діяльності. У православних монастирях трудова етика часто не поступається протестантській. Але вся проблема в тому, щоб світську роботу розуміти як покликання від Бога.
Україна посідає майже перше місце у світі не лише за вбивствами та абортами, що теж є вбивством, а й з атеїзму свого населення. Людина – єдина істота, здатна піднімати погляд до неба. Він створений за образом і подобою Бога. Це означає, що він наділений вільною волею, розумом, прагненням добра. Людина несе відповідальність за творіння, тобто за навколишнє середовище. Якщо він усвідомлює себе у такій якості, то створить і трудову етику і впорядкує світ навколо себе.
Ігумен Веніамін (Новік) до 100-річчя книги Макса Вебера "Протестантська етика та дух капіталізму"