Як дається благодать Святого Духа - Воскресенський храм (старий) г
Благодать Святого Духа не дається, якщо людина, яка має прийняти її, не здатна до цього. З іншого боку, природних здібностей будь-якої людини недостатньо для сприйняття будь-якого дару Духа Святого, якщо вона не має і надприродної сили Божої. Ось що у зв'язку з цим говорить святий Максим Сповідник у шостій сотниці богословських глав (гл. 13): «Благодать Всесвятого Духа не створює в людях ні мудрості, якщо немає розуму, здатного прийняти мудрість, ні знання, якщо немає сили розуму, здатного прийняти ведення ні віри, якщо розум і розум не впевняться в майбутніх подіях, які до тих пір були нікому не відомі, ні дару зцілення, якщо немає природного людинолюбства, ні якогось іншого дару, якщо людина не здатна і не має можливості прийняти її. З іншого боку, і людина через природні свої здібності не може придбати жодного з перелічених дарів без Божественної сили, яка їх подає. Це виявляють усі святі, котрі після одкровення божественних словес шукають пояснення того, що їм було відкрито».
Таким чином, ні Божественна благодать не створює освіти веденням, якщо немає знаряддя, що володіє природною здатністю прийняти просвітництво, ні, навпаки, ця зброя сама по собі не створює освіти, якщо Божественна благодать не дасть йому її. Той, хто прагне отримати від Бога Божественну благодать, якщо душа його не пов'язана з пристрастями, отримує благодать для того, щоб обробляти чесноти.
Той, хто хоче прийняти більш велику благодать Святого Духа, повинен підготувати себе до її сприйняття, виконуючи заповіді та очищаючись від пристрастей. Благодать Святого Духа дається віруючим у міру їхньої чистоти та віри. Тому богоносний Максим каже:«Божественний апостол різні дії Святого Духа називає різними дарами, одним і тим самим Духом, що здійснюються» [1 Кор. 12:4]. Таке явище Духа подається принаймні що у кожному віри, у причасті відомого дару; саме кожен із віруючих, відповідно до віри та сущого в ній душевного настрою, пропорційне приймає дійство Духа, що дає йому достатню для виконання такої чи іншої заповіді прихильність і силу.
Як один одержує слово премудрості, другий — слово розуму, інший — віру, а інший — інше яке з вичистених великим апостолом обдарувань [1 Кор. до Бога, у міру віри; інший через того ж Духа отримує досконалий дар любові до ближнього; інший — інший який дар, за тим самим Духом, як я сказав, тому що кожен має свій діючий у ньому дар. Бо всяке дієве і сильне до виконання заповіді прихильність апостол називає даром Духа» (Прп. Максим Сповідник).
Дух Святий має просту сутність, але діяння Його різноманітні. Він поділяється, не зазнаючи жодної шкоди, і з кожною частинкою сприймається у всій повноті, подібно до того, як сонячний промінь, хоча енергія його, мабуть, властива тільки тому, хто її сприймає, в той же час світить над водою і сушею і змішується з повітрям. Так само і Дух Святий, хоча він, здавалося б, присутній лише в тому, що здатний вмістити його дії, водночас безперервно наділяє весь світ своєю благодаттю. Причасники ж Духа Святого приймають стільки, скільки можуть вмістити їхнє єство, а не стільки, скільки Він може їм передати.
Святитель Василь Великий у догматичних розділах про Святого Духа пише наступне: »Освоєння ж Духа з душею є не місцеве зближення (бобезтілесне чи може наближатися тілесним чином) але усунення пристрастей, які прийшли в душу згодом від прихильності її до тіла і віддали її від спорідненості з Богом. Тому, хто очистився від сорому, який вчинив у собі гріхом, повернувся до природної краси, через очищення ніби повернув стародавній вигляд царського образу, той єдино може наблизитися до Утішителя. І Він, як сонце, яким зустріне чисте око, у Собі самому покаже тобі образ Невидимого. А в блаженному спогляданні образу побачиш невимовну красу Першотвіру. Через Духа — сходження сердець, керування немічними, удосконалення процвітаючих. Дух засяючи очищуваним від усякої скверни, через спілкування з Собою робить їх духовними. І як блискучі і прозорі тіла, коли впаде на них промінь світла, самі стають світними і відкидають від себе новий промінь, так духоносні душі, будучи осяяні Духом, самі стають духовними і на інших виливають благодать» (Св. Василь Великий. Про Святого Духа. ).
Божественна благодать подібна до бджоли, що відвідує душі людські. Бджола наближається до квітки зверху, щоб зібрати нектар, сік квітів і пилок, і виконавши це, побудувати стільники, якими струмує мед. Однак, збираючи пилок, вона переносить на своїх лапках і частинки, які, приліплюючись до маточка інших кольорів, роблять запилення. Як тільки пилок потрапить на рильце квітки, відбувається зачаття, пелюстки відпадають і потроху визріває плід.
Божественна благодать відвідує людські душі і, коли знаходить їх підготовленими та очищеними, вливає туди по крапельці росу Духа Святого. Тоді душа починає потроху закривати свої пелюстки, обмежувати свої почуття, щоб розум не розсіювався на різні пристрасті і не ширяв серед різноманітних помислів. Таким чином відбувається духовнедозрівання душі і вона приносить соковиті та запашні плоди чесноти.
Бджілка відвідує не всі квіти, але ті, на яких можна зібрати нектар. А мухи, комарі та інші шкідливі комахи не цікавляться квітами, але літають лише туди, де є бруд та нечистоти.
Щоб Божественна благодать оселилася всередині нас, їй потрібно приготувати чисте ліжко. Але як домогосподарка не може постелити чисті простирадла для свого гостя в кімнаті, повного бруду, пилу та павутиння, так і Божественна благодать може зупинитися на нічліг у нашій душі, тільки якщо там буде чисто. Божественна благодать бажає бачити нашу душу чистою та вільною від пристрасних помислів та бруду насолод. Їй потрібні чисті простирадла, щоб накритися ними. Що ж це за простирадла? Сяючий одяг чеснот, які прикрашають душу.
Якщо ж у нас немає всього цього, Божественна благодать, хоч і відвідує нас, але не затримується надовго. Адже Святий Дух піднесений, високий і прямий, він не може перебувати серед сморід пристрастей. Отже, благодать не затримується чи затримується ненадовго, щоб втішити і зміцнити нас, після чого знову віддаляється, оскільки своїм обходженням ми кривдимо Духа Святого. Ось чому апостол Павло говорить: «Не ображайте Святого Духа Божого» і «Духа не гасіть» [Еф. 4:30] [1 Фес. 5:19]
Божественна благодать не залишається ще й тому, що ми ставимося до неї байдуже, холодно та байдуже. Ми не допускаємо її всередину себе, але зачиняємо двері своєї душі, щоб вона пішла скривдженою. Божественна благодать не ґвалтує нашу волю. Вона з міркуванням стукає в двері нашої душі, щоб увійти і працювати разом з нами: «Ось, стою біля дверей і стукаю» (Об'явл. 3:20). Якщо хтось почує мій голос і відчинить двері свого серця, я ввійду до нього, зав'яжу з ним близьку дружбу і буду.їсти разом з ним, веселячись і радіючи про його порятунок. І він буде їсти разом зі мною, смакуючи радості та щастя блаженного життя».
«Ось стою біля дверей і стукаю» (Об'явл 3:20)
Дух Святий дає також і наступну пораду: «Оскільки в нинішньому твоєму духовному стані ти нещасний, жалюгідний і голий, я раджу купити тобі в мене чисте золото, очищене у вогні, щоб збагатитися чеснотою та добрими справами. Одягнися в сяючі одяги, тобто здобуй святість і чистоту у своєму житті, щоб духовна нагота твоя не була явною. Помаж і очі душі твоїм очним зіллям, щоб знайти Божественне просвітництво, при якому ти зможеш побачити свій духовний стан».
Скільки ж благодіянь приносить суспільству не тільки преподобний старець, а й будь-який християнин, що бореться, здобував благодать Духа Святого! Одна духовна людина перетворює душі віруючих, приборкує звичаї, робить тіла цнотливими, заспокоює душі страждаючих.
Дух Святий – пахощі та краса світу.
Свята людина — гордість та справжній вияв православної віри.
Старець Маркелл, учень Йосипа Ісіхаста. Свята гора Афон