Як отримати користь з страждань
З погляду закономірностей навчання можна сказати, що й дія (поведінка) поєднується з негативними переживаннями, воно стримується і за досить частому повторенні даних ситуацій придушується чи повністю витісняється, якщо стримування стало звичним. Якщо ж образ поєднується з негативними переживаннями, він при досить частому повторенні набуває здатність викликати ці переживання, є ремінісценціями емоційної пам'яті, тобто. відтвореннями переживань, які були пов'язані з цими образами. Якщо вдуматися у сказане, можна намітити шляхи отримання користі з наших страждань. Яка це може бути користь?
«Наші діти нас не розуміють і поводяться черство щодо близьких, тому що їм все легко дається»,— кажуть деякі. За цим висловлюванням криється уявлення про те, що для того, щоб розуміти страждання інших, треба самому пережити страждання. Проти цього нема чого заперечити. Це вірно. Однак тому, що людина страждає, вона не стає обов'язково гарною, а той, хто не страждає, поганий. Здатність розуміти страждання іншу людину може бути основою як альтруїзму, коли ми орієнтовані те що, щоб знизити страждання іншого, і садизму, коли ми отримуємо задоволення від того, що завдаємо і збільшуємо страждання іншого. Ці садистичні нахили знаходять виправдання і раціоналізацію в тому, що цього іншого ми починаємо розглядати як ворога, якому слід завдавати страждань. Ми не вестимемо тут розмови про те, добре чи погано страждання саме по собі. Наше питання — як отримати користь із страждання для самовиховання, самопізнання та формування в собі певних рис.
Жодне переживання не минає безслідно.Це і для негативних переживань. Якщо ви отримали на іспиті двійку, то ваша самосвідомість може працювати у різних (216:) напрямках. Наприклад, можна пояснювати невдачу випадковим збігом обставин: «нещасливий квиток дістався», «екзаменатор причепився» (оскільки в нього вдома «неприємності і він шукає, на кому згаяти б зло»). Такого роду раціоналізація дає деяке заспокоєння, але користі для самовиховання в цьому немає. Такі захисні пояснення своїх неприємностей шкідливі, оскільки не орієнтують нас у майбутньому розвивати відповідний рівень активності та старанності. Ці пояснення посилюють «внутрішню боягузливість» нашої самосвідомості, яка не може визнати справжні причини невдачі в розгильдяйстві та зневажанні провідної діяльності.
Всі наші захисні механізми, як зовнішні, так і внутрішні, мають на меті або позбутися страждань, або зменшити їхню дію. Але вони є неефективними тому, що не усувають джерела страждання. Якщо мені дуже неприємно, що я зазнав невдачі, то хоч би як я пояснював цю невдачу, все одно моя здатність страждати від невдачі не зменшиться, поки я не навчуся контролювати своє бажання успіху, поки не вироблю той рівень особистості, коли можна сказати про себе , що «я байдужий до успіху та невдачі». Може здатися, що це неможливо, але насправді той, хто досяг внутрішньої згоди, насамперед досяг його за рахунок саме саногенного роздуму над успіхом і невдачею.
Але було б неправильно відмовитися від психічного захисту, вважаючи його неефективним. Якщо розумовий захист увімкнувся і я починаю думати, що на іспиті зі мною були несправедливі, то найкраще не придушувати цю думку, а подумати: чому я так думаю?
Іноді ми звинувачуємо у своїх неприємностях інших. Цепрагнення нам притаманне, можна сказати, від природи. Я спостерігав білих щурів у клітці, які були доброзичливими лише до певного моменту, поки по сіточці, що лежала на підлозі клітини, не стали пропускати слабкий струм, достатній для того, щоб у щурів виникли неприємні відчуття. Через якийсь проміжок часу ці щури стали поводитися злісно і почали нападати один на одного без жодної видимої причини. Страждання, яке виникло без причини, трансформувалося в агресію, спрямовану проти ні в чому не винних членів цієї маленької спільноти. Психологи таку агресію називаютьреспондентною,тобто. спрямованої не проти справжнього джерела страждання, а проти членів своєї спільноти. Не вдаючись до причин такого напряму агресії, ми можемо зробити висновок про те, що ця поведінка неконструктивна і шкідлива, оскільки збільшує страждання.
Іноді і ми так само поводимося в стані страждання, стаємо агресивно-дратівливими, чутливими до будь-якої зміни нашого оточення або впадаємо у пригнічений стан. Ми часто шукаємо причину наших страждань у близьких, і нам завжди вдається знайти ознаки, які можна (217:) тлумачити як причини, що призвели до кризи, конфлікту, страждання. Слабкість духу проявляється у тому, що ми можемо як отримати користь з страждання, а й навіть зберегти колишнє становище, тобто. не завдавати нової шкоди собі та іншим. Однак при об'єктивному міркуванні завжди можна виявити, що причиною наших неприємностей ми є самі або в крайньому випадку обставини, але не інші люди. Однак нам щось заважає думати так. Що ж заважає?
Звісно, вже відомі вам механізми психологічного захисту. У загальному плані відповідь на поставлене в заголовку питання звучить так: щоб отриматикористь з наших страждань, потрібно зрозуміти їхні дійсні об'єктивні причини, які, як правило, криються в нас самих, а не в чомусь іншому.
Я з подивом помічаю, що більшість курців, які побажали кинути палити, зазвичай отримали жорстоке попередження. Пережиті страждання чи очікування нових страждань, спричинених зруйнованим здоров'ям, спонукають їх на героїзм боротьби з курінням, яку вони найчастіше ведуть варварськими прийомами глобального насильства над самими собою, а не лише «людиною звички». Очікування негайної відплати за нехтування будь-якими своїми обов'язками по відношенню до нашого тіла або справи часто робить нас напрочуд активними і здатними на значні зусилля: ми акуратно відвідуємо зубного лікаря, робимо гімнастику, дотримуємося дієти, підтримуємо хороші відносини з у наше життя і можуть на нас впливати негативно, та багато іншого.
Але в цілому наші страждання можуть виявитися марними, якщо ми не в змозі витягти з них певну корекцію нашої поведінки. Життєві неприємності завжди сигнал, що в нас щось не так, як має бути. Якщо ми розуміємо ці сигнали і змінюємося, то страждання приносять нам користь.
Якщо ж причини наших неприємностей ми шукаємо в іншому, скажімо, в батьках, вчителях, товаришах чи інших людях, то в цьому випадку ми відокремлюємо ці причини від себе і дане страждання втрачає свій виховний заряд. Якщо ж це відділення має неабияку частку ворожості до тих, кому ми приписуємо причини неприємностей, ми уподібнюємося щурам, про які я розповів раніше.Жоден такий акт приписування причин не проходить для нас безвісти.Якщо агресивна установка до «носіїв причин моїх страждань» отримує досить частепідкріплення, то формується паранояльна установка до оточення, внаслідок чого ми починаємо думати, що світ наповнений злом та ворожими нам людьми. Такі думки приводять кожного до стану постійної ворожнечі коїться з іншими, війни, у якій бувають лише тимчасові перемир'я. Оскільки в людині агресія і ворожість набувають часом витончених і прихованих форм, то ця установка може довго (218:) існувати таємно і приховано від самої людини та інших людей, що перешкоджає своєчасному припиненню її зростання. Тому головний і стовповий шлях отримання користі з наших страждань—це пошуки їх справжніх причин, які лежать у нас самих. Якщо мене вкусив собака, то причиною цього може бути розгильдяйство її господаря, що дозволяє своєму злому Полкану гуляти без нашийника. Але для мене правильнішим буде думати про себе: «Не вештайся там, де гуляють бродячі собаки!» Або: «Не поводься по відношенню до собак, що бігають без намордника, агресивно, оскільки вони це відчувають. Адже Полкан міг би вкусити будь-кого, але він чомусь вибрав мене, і це не можна пояснити лише випадковістю»; «У тому, що ця рана довго хворіла після укусу, винен я сам, тому що слабо дбаю про своє здоров'я». Я вибрав найабсурдніший приклад для того, щоб показати, що і в цьому випадку можна отримати хоч маленьку користь із неприємності, яка сталася з вами випадково. А про причини, що лежать в основі сварки з другом, набагато легше правильно думати, тому що вони лежать саме у вас, а не в поведінці інших.
Нашу мірку в цьому параграфі можемо завершити максимою: шукай причини своїх неприємностей у собі, а не в інших, постарайся зрозуміти їхню дійсну причину, навчи себе, щоб ці неприємності не повторилися.
Щоб вільно дотримуватися цієїпростий максиме, потрібно дотримуватися ненасильницької парадигми, оскільки насильство передусім підтримується не насильством з себе, а насильством з іншого. Якщо поведінка іншого відповідає нашим очікуванням, то першим імпульсом сучасної людини є прагнення покарати цього іншого. Тому пошуки причин своїх неприємностей та страждань за іншими повністю відповідають ідеї першої, насильницької парадигми. Це симптом вашого неблагополуччя на шляху індивідуації та самовдосконалення.
Навчившись користуватися з наших радощів і неприємностей, ми можемо реалізувати поставлену собі програму самовиховання. Але кожен із нас не мислить самовдосконалення без розвитку своїх здібностей.
Але перш ніж перейти до розмови про здібності, ми звернемо увагу читача на одну докорінну властивість поведінки, без знання якої важко правильно судити про здібності.