Який календар був у слов’ян, Слов’янський язичницький портал
Який календар був у слов'ян?
Дуже повно передає світоглядне поле, зовсім непомітний здавалося б, звичайний календар. Так, календар задає нам час доби, кількість днів на місяць і рік, за ним вважаю століття та епохи. Навіть початок дня календар може розповісти, а раніше він унормував основні посівні цикли. Тож розгляд цієї теми, вважаю, є правомірним та надзвичайно цікавим пунктом книги. Скажу, що на перший погляд начебто й розглядати нема чого, але це видно не всі знають, що календарні системи не раз у нас змінювалися.
Багато язичників скажуть, і розглядати нічого, так Арійський круголіт Числобога все вже давно пояснив і розставив по своїх місцях. Тішить той факт, що це шизоїдне явище поступово сходить зі сторінок рунету, але, тим не менш, все ще є індивіди хворіють фолькхістори. Так ось вони досі живуть за цим календарем цілком вигаданим. Зізнатися, мені було цікаво, на яких постулатах тримається цей календар? А там є кілька цікавих моментів, на які досі важко знайти відповіді. А питання ставить фольклористика. Але насамперед, нагадаємо, що це за календар. Основа Юліанське літочислення це 5208 літо від створення світу (Інглінги додають від створення світу в зоряному храмі, і дають пояснювальну казку про війну зі змієм (Китаєм)). Система проста до 5208 літа + 2010 (від народження Христа) отримуємо 7218 літо від створення світу. У цьому календарі 9 днів на тижні, 40 днів на місяці та 9 місяців на рік. Існують два цикли в 16 років та 144 років. Щоліта на кшталт східної традиції присвоюється, якесь тварина. Все це забарвлюється в Інгліїстичні марення (так місяці називаються Рамхат і т.д.). Цей календар суміш юліанськогокалендаря, календаря Майя, Східного календаря та власної марення Інгліїзму. Цей календар не витримує жодної критики. Немає жодного джерела, немає жодної згадки про таку систему літочислення. Інглінги просто користуються безграмотністю у питаннях календарної системи багатьох язичників. Тішить те, що багато сучасних язичників, спокійно бачачи цю шизойдність, і не застосовують да'Арійський календар. Але, на мою думку, це суто комерційний проект. Пам'ятаю 2005-6 роки (Пік Інгліїзму) Такі календарі розходилися як гарячі пиріжки (Згадайте журнал «Ведична культура» за ред. Глоби). Нині язичники вивчають давню спадщину українського народу, за джерелами, де все більш-менш зрозуміло. Спробуємо і ми звернутися до цього питання. Але, спочатку, звернемося до питань, які ставить фольклористика стосовно да'арійського календаря Числобога. Так 8 і 9 день тижня носять у цьому календарі назви «восьмиця» і «тиждень» і найцікавіше, що в казках є деякі згадки. Ось приклади з казок: «і на перший тиждень він поїхав у Град-столицю» (Конек-Горбунок), «ось восьмиця вже минула і тиждень підійшов» (Кам'яна чаша). В Інгліїзмі початок нового дня, якщо мені не зраджує пам'ять, о 19:00. Це ніби ділить день (світлий час доби) і ніч (темний час доби). Ми говоримо день, маючи на увазі 24 години, хоча насправді день це світлий час доби. Ось кінець світлого часу є кінцем дня. Це логічно виходячи з того, що раніше було прийнято ділити добу на денні та нічні години: після сходу сонця починався відлік денного часу — 1-а година, 2-а і так далі; після заходу сонця так само відраховували вечірній час. Відповідно був влаштований годинник: куранти, встановлені на Спаській вежі Кремля в 17 столітті, мали циферблат з 17-ма поділками,який обертався та підводив одну з цифр до нерухомо укріпленої на стіні стрілки. На початку 18 століття старовинний годинник на Спаській вежі замінив голландським годинником з рухомими годинниковою і хвилинною стрілками і циферблатом з 12-ма поділками. Звичайно, можна вести суперечки, але те, що, швидше за все, уявлення про зміну дня і ночі у слов'ян було зовсім іншим. Нагадаю, що електрику відкрили у середині-кінці 19 століття. Як сонечко село, так і кінець дня. Але тут спірно, як сонечко встало, початок нового дня? На мене так, по Інглінгах, ні.
Ще збігається разючим чином поминальний звичай. Поминають на 9 та 40 день. Зрозумілої відповіді від служителів церкви ми не знайшли. Не можу й задовольнитись відповіддю, що за 40 днів душа померлого міцніє і лише на сороковий день потрапляє до раю та інших схожих пояснень щодо душі померлого. Просто цьому немає підтверджень у біблії. Ось ці два питання залишаються наразі без відповіді. Хоча обидва вони говорять про вірність календаря Інглінгів, хоч звідки нам знати з яких постулатів вони брали у складанні свого календаря?
Давайте краще розберемося з історією календарів на Русі.
Історія календарних систем зрозуміла, але нас цікавить все ж таки питання свідомості. Тобто як календар впливав на мислення слов'янина? Для того, щоб спробувати відповісти на це питання, потрібно більш детально розібратися з календарною системою.
Історики використовують для реконструкції давньослов'янського календаря відомості із середньовічних письмових джерел. По-перше, це болгарські та давньоукраїнські літописні тексти, в яких згадуються назви місяців та ведеться рахунок років та часових періодів, починаючи з дохристиянської історії слов'ян. По-друге, це агіографічна література. Особливу групу складають тексти, що містять календарнірозрахунки. До них відносяться великодні таблиці та «Вчення про числа» Кирика Новгородця.
Найважливішим джерелом є так званий народний календар прикмет, зафіксований у фольклорних текстах нового часу. Він зберіг, як вважають, найважливіші елементи річного календарного циклу давніх слов'ян та внутрішні зв'язки між ними. Працюючи з цим календарем слід брати до уваги нашарування пізніших християнських уявлень, розбіжність юліанського календаря з астрономічним і зміну календарів: юліанського на григоріанський. Важливе місце займає дослідження народних назв місяців.
Третя група джерел – археологічні знахідки. Існує методика статистичного аналізу календарної символіки на кераміці та прикраси дописьменних археологічних культур.
Так найдавнішим календарним артефактом є керамічні вироби з Черняхівської археологічної культури 3-4 століття н.е. Так аналізуючи знахідки Б.Рибаков, досить точно встановив циклічність посівних, деякі свята, кількість місяців (12) та багато іншого. Варто зазначити, що деякі вчені не погоджуються з рибальською парадигмою.
Варто і поговорити про дні тижня. Це питання ми вже торкалися вище, а тепер розберемо, яка все ж таки традиція була в назві днів тижня.
У «Повісті минулих літ» понеділок і вівторок згадані лише по одному разу, середа — двічі, четвер — тричі, п'ятниця — 5 разів, субота — 9, а воскресіння («тиждень») — 17 разів.
У джерелах немає згадки про 9-денну систему, та й у всіх слов'янських мовних груп, чітко вибудовується система семиденного тижня. Щоправда треба відзначити, що лише в українських 7 день тижня називається неділя (Воскресіння), у всіх інших родинних мовах 7 день тижня, так і називається«тиждень» (від не робити, тобто не працювати). До речі, понеділок має на увазі за собою після тижня (тобто після вихідного). У назвах днів нашого тижня нашарувала велика кількість різних традицій. В. Л. Черепнін писав: «Важко з достовірністю сказати, з якого дня починався в давній Русі рахунок днів тижня: чи з неділі, закінчуючись суботою, чи з понеділка по неділю. Припускають, що єдиної системи й не було, що існували паралельно обидва вказані рахунки, причому, у житейському побуті був у ході перший, у церковній практиці переважав другий».
Дні тижня, як і в інших язичницьких народів, були присвячені різним богам. Відомо, що четвер пов'язаний із Перуном, а п'ятниця — з Макошу. Ці уявлення сягають загальноєвропейської традиції.
З назв днів тижня видно, що робітниками були перші п'ять днів тижня. Тиждень, швидше за все, розпочинався з понеділка. Субота була вихідним днем. А Воскресіння днем духовним. Це час відвідин церкви (капища). Воскресіння (неділя), слід вважати новішу назви, для позначення цього дня, але оскільки в нашій культурі «вивітрювання» традицій відбувається повільно, варто припустити, що і раніше цей день служив для богоугодних справ.
Слов'яни досить давно перейшли на місячну систему календаря, і місяць вони мали 28-31 день. Ось тільки вони називалися не так, як у Інглінгів, а цілком по народному: Май, Серпень, Студень і так далі. Така система ще застосовується в Україні. І саме така система знаходить підтвердження як у джерелі так і в традиціях, що закріпилися.
Роки вважалися за «літами» (слово «літо» означає рік) та «веснами» (слово «ровесники» говорить про подібний рахунок), коли починалося нове «літо». У давньоукраїнських літописних джерелах зберігся рахунокроків за князюваннями щодо IX-X ст. Тривалість століття у слов'ян оцінюється по-різному: 30, 100 років. Слово "століття" означає життя людини і традиційно в християнській традиції вважається століттям. Проте, у фольклорних джерелах слово «століття» застосовується до жінок 30 років. Крім того, «вічні світи» між язичницькою Руссю та Візантією полягали у X столітті на 30 років, і українські князі знали цей термін, самі ініціюючи укладання нового «вічного миру», приурочуючи до року закінчення терміну попереднього договору похід на Візантію.
Язичники минулого сприймали час по-іншому, це зрозуміло, але вони мали інший сенс у звичних нам словах. Вони жили за іншими значеннями слів, і навіть годинник у них вважався по-іншому. Чи варто говорити, що ритміка життя була інша, що біогодини працювали інакше? Та й календар був прив'язаний до аграрної системи. Багато що змінилося за століття, але тішить те, що деякі слов'янські народи, досі живуть старі імена місяців. Не може не тішити той факт, що деякі принципи двовірства говорять нам про споконвічність слов'янських свят і про їх структуру та функціональну змістовність. Календарна система досить вивчена проблема, але, на жаль, малоафішована, це призвело до засилля хибних язичницьких календарних систем. Говорити про поголовне повернення календаря не доводиться, але необхідність його застосування в обрядових цілях, говорити варто. Та це й відбувається у деяких язичницьких колах.