Хабермас поділяє всі дії на комунікативні, чи орієнтовані взаєморозуміння, і формальні, орієнтовані результат. Крім цих фундаментальних відмінностей, пов'язаних з орієнтацією, дії різняться між собою типом знання, що використовується в них, і формами аргументації. Ці моменти становлять три основні аспекти раціональності впливу.
Центральним поняттям теорії комунікативної дії є дискурс — аргументація та розуміння людей, які мають спільний життєвий світ, пов'язані з комунікативною раціональністю, звільненою від інструментально-раціональних зв'язків.
Тому суспільство розуміється двох рівнях: з одного боку, як життєвий світ, тобто. символічне самовідтворення чи самоінтерпретація, з другого — як «система» дій, який суспільство видається сторонньому спостерігачеві. Суспільства повинні розглядатися одночасно і як система,як життєвий світ.
Життєвий світ - це сукупний процес інтерпретацій, що відноситься до всіх трьох світів. Інтерпретація відбувається у якійсь конкретній ситуації. Ситуація — це «уривок» із життєвого світу, який виділяє з нього певні теми та цілі дій.
Суспільна еволюція у наш час характеризується зміною залежностей між життєвим світом та системами. Якщо спочатку системи визначалися життєвим світом, то згодом вони розвинули самостійність, що зростає, втратили свою початкову залежність від зв'язків життєвого світу і виробили власну динаміку. Подібне уречевлення суспільства є переміщення центру тяжкості на не залежать від мови та комунікації середовища — як гроші та влада, що означає поглинання життєвих світів системами.
На стику системи та життєвого світу виникають нові конфлікти (проблематика навколишнього середовища, надскладність, перевантаженість комунікативних структур тощо). Тому проблеми сучасного суспільства не можна зрозуміти лише за допомогою аналізу системних процесів: необхідна їхня критика на основі протилежної системному розгляду концепції, і це може бути аналіз комунікативної дії з позицій життєвого світу.
Критична теорія має займатися ідеологіями, оскільки характерною рисою сучасності, по Хабермасу, є фрагментація повсякденного свідомості і колонізація його системами. Наслідком розпаду загального розуміння життєвих світів є кінець ідеологій; місце «хибної свідомості» займає фрагментарне свідомість. Так само застарілим є поняття класової свідомості, тому критична теорія суспільства має звернутися до критики культурного зубожіння та дослідження умов для возз'єднання раціоналізованої культури з повсякденною.комунікацією, що ґрунтується на вітальній передачі від покоління до покоління. Розроблене
Хабермас поняття життєвого світу допомагає пояснити процес збереження та відтворення культурних цінностей у життєвому просторі при зміні поколінь.
|
