Юродиві себе заради
Рік тому – влітку 2015 р. – померла Джуна Давіташвілі, яку прийнято називати «цілителькою». ЗМІ, які повідомили про втрату, так прямо й оголосили: «померла цілителька Джуна». Про те, кого вона зцілювала, ходить безліч прекрасних легенд. Серед її пацієнтів називають Л.І. Брежнєва, Марчелло Мастроянні, Джульєтту Мазіну, Андрія Тарковського, Федеріко Фелліні. Стверджувалося, що про сеанси лікування Джуна не мала права розповідати. Щоправда, жоден лікар, який лікував, наприклад, Л.І. Брежнєва не підтвердив зустріч генсека з Джуною, а комендант брежнєвської дачі, куди нібито ночами возили Джуну для сеансів безконтактного масажу, заявив, що «ніколи її не було на дачі. І близько її не було. І в кабінеті у Кремлі, і на Старій площі в ЦК ніколи її не було».
Біографія «цілительки» теж овіяна численними легендами і загадкова в тому сенсі, що є нагромадження якоїсь наївної і невигадливої брехні. Настільки невигадливого, що залишається загадкою, на кого це розраховано і з яким прицілом поширюється. Втім, цікава Джуна не як об'єкт викриття. Точніше, цікава не так Джуна, як сприйняття Джуни, цікавий феномен любові народу до особистостей на кшталт відомої «цілительки».
Є таке явище на Русі - заради юродства Христа. Юродиві – це люди, які відмовляються від мирських благ. Але на відміну від звичайних ченців, юродиві, ставлячи завдання подолати гордість, набувають вигляду божевільних, щоб смиренно зносити глузування. Юродство називають духовно-аскетичним подвигом, маючи на увазі, що це найвища форма аскези. Саме з цієї причини справжнім юродивим може бути лише глибоко віруюча, розумна, психічно здорова та духовно розвинена людина. Навіть набір цих якостей говорить нам про те, що багато юродивих не буває. А враховуючи,що далеко не кожен носій зазначених властивостей готовий відмовитися від звичного життя і прикинутися божевільним, слід зробити висновок, що справжніх юродивих можна перерахувати на пальцях. Зате з юродством часто плутають дійсне божевілля чи брехливість, тобто коли людина дивується не з метою придушення гордині, а заради привернення до себе уваги. Що вже за цим стоїть – марнославство, користолюбство чи щось ще – це інше питання. Можна позначити таке явище як юродство заради себе.
У народі юродивих дуже любили і всіляко вітали. Але цією любов'ю найчастіше користувалися ті, хто ніякого відношення до святості та благочестя не мав. Юродивих вважали особливими людьми, близькими до Бога, але часом досить було почати блажити або як завгодно дивувати, щоб пригрітися в якомусь багатому купецькому будинку або, як Іван Якович Корейша, в якомусь іншому місці.
Іван Якович, коханий всією Москвою віщун і цілитель, проживав у божевільні і приймав там натовпу відвідувачів. До цього дня багато хто впевнений у його святості. А вже за життя пророка про чудеса, що творяться, складалися легенди. Москвичі вірили в пророчий дар Івана Яковича і писали йому записки, на які пророк відповідав так, наприклад: «Питання: Чи одружується Х.? Відповідь: Без роботи не бенди кололаци». Або так: «Питання: Чи не продадуть село в А.? Чи при ній залишиться? Відповідь: Ні». І т.д. О.М. Островський однією фразою характеризує ставлення москвичів до пророка з жовтого будинку: «Солідні люди, які собі добра бажають, за всякою дрібницею їздять до Івана Яковича, в божевільний будинок, питатися. А ми така справа без жодної поради. »
Іван Якович був відомий і як цілитель. Саме тому сорочку, в якій він помер, москвичі розтягли на шматочки. український історик та публіцист І.Г. Прижовписав, що «ще за життя Івана Яковича, коли він лежав нерухомий, а з-під нього текло, служителям було посипати підлогу піском. Цей пісок, намочений з-під Івана Яковича, шанувальниці його збирали і несли додому, і пісочок від Івана Яковича став надавати лікарську силу. Коли ж помер він, то багато хто приходив здалеку і купував пісочок у сторожів. Пісочок став виснажуватися, а ціна йому зросла, і ось прозорливі сторожа носили пісок з двору, мочили його з-під себе і продавали, але, попри все це, сила в пісочку залишалася та сама».
У вірші «На похорон Івана Яковича» Ф.Б. Міллер звернувся до шанувальників покійного: «. Але плачте і про те, що освіта світла / Ще не осяяло понять ваших диких!» Але нарешті засяяло світло освіти. І що ж? У країні з обов'язковою середньою освітою наприкінці XX ст. інтелігенція, осяяна цим самим світлом з голови до п'ят, не гірше за московських купчих помчала за новими брехливими.
Любов до юродивих, а точніше, до брехливих, описана в українській літературі. Юродивий представлений яскраво та різноманітно: це і Хома Фоміч Достоєвського, і Феклуша Островського, і Аксинюшка з Парамошею Салтикова-Щедріна, і купринські ханжушки, і бунінська галерея юродивих, і багато інших. Література зображує образ цих людей і передає очікування від них як зцілення тілесного, так і духовного розуміння. «- Матінко, Ксенія Єгорівна, будьте ласкаві мене дозволити», - просить градоначальник Грустилов у юродивої Ксенію. Але не так просто раз і назавжди пояснити цю любов до шахраїв, цю потребу кланятися шахраям. Потреба, про яку Бунін відгукувався як про «бабське полювання до пророків брехливим», властиве українському племені чи не споконвіку. Важко сказати точно, що саме лежить уна підставі цієї дивної особливості. Адже коли нудьгаюча купчиха розважає себе кудахтаньем лжеблаженною, а то слухає, затамувавши подих, розповіді про дивовижні країни або передбачення прийдешніх лих, це можна зрозуміти і пояснити. Але коли за лжепророками прямують носії освіти, тут уже не обійдешся посиланням на нудьгу та невігластво.
І.Г. Прижов тлумачить цю схильність потребою у благочестя «для порятунку свого»: милостиню жебраку - вчинок богоугодний, тому ханжам було зручно мати жебраків поруч із собою. А юродивий - це й поготів приклад духовного подвигу: тут і зразок смирення, тут і викривальні повчання, і пророцтва, і настанови. І все-таки в цьому «полюванні до пророків брехливим» є щось невизначене, якась гримуча суміш різних почуттів і спонукань - спрага дива, туга за ідеалом, потреба в благочестя, звичайна нудьга, душевна лінь, святенництво, цікавість, довірливість - неможливо виділити щось одне, що пояснює феномен загалом.
Сьогодні ця національна риса збереглася як у початковому, і у спотвореному вигляді. З одного боку, справді з'явилися ревнителі благочестя, для яких важливі та потрібні відповідні приклади. З іншого боку, різні явища мають властивість перероджуватися, втрачаючи початковий свій сенс і зберігаючись як традиція. Як, наприклад, потиск рук, що значило колись демонстрацію миролюбства: ось рука, в якій немає зброї. Так само могла зникнути потреба жебраків, але залишилися при цьому інтерес і пристрасть до всякого роду диваків і вискочок.
Домобудів у XVI ст. вчив: «І жебраків, і маломожних, і бідних, і скорботних, і мандрівників запрошуй до дому свого, і як можеш, нагодуй, напої, і зігрій, і милостиню подай від праведної своєї праці. » За ПетраI почалася державна боротьба з злиденною та юродною братією. Але, мабуть, заповіти Домострою вкорінилися в народі так міцно, що жебраків та юродивих любили і вічали, як і раніше.
Однак до чого тут Джуна? Звичайно, вона не була ні маломожною, ні скорботною. Вона належала до розряду дивних людей у всіх сенсах цього слова: невідомо звідки з'явилася, яка пояснювалася загадками, зцілювала накладенням рук. Крім нагромадження біографічної брехні (наприклад, про розподіл до Грузії після закінчення Ростовського технікуму; або про народний медінститут, де вона навчалася на вечірньому відділенні і де червоний диплом отримала за безконтактну операцію на держіспиті), про Джуна відомо таке: вона цариця ассірійського народу, про , президент Міжнародної академії альтернативних наук, почесний академік ста двадцяти дев'яти академій світу, Герой Соціалістичної праці СРСР, кавалер Ордену Дружби народів, володар іменної медалі «За відвагу», член низки творчих спілок, голова Регентської Ради української Дворянства, заступник Верховного отамана їх Спілки Укаїни та Зарубіжжя, член Політичної консультативної ради при Президентові РФ, кавалер Ордену «Жінка миру та справедливості, що з'єднує Дух людства», кавалер Ордену Міжнародної Спілки Орденів, Генерал-полковник медичної служби та інше, інше, інше. Словом, майже «тричі герой світу». Здавалося б, тільки цього переліку мало вистачити, щоб добродушно посміятися і забути. Але ні, куди там! Сучасні та досить численні шанувальники Джуни не сумніваються, що Джуна лікувала Брежнєва та Марчелло Мастроянні і впевнені: «Джуна як Сонце – далеке, незвідане, яскраве, вибухове, вируюче. Когось пестить і зігріває, когось спопеляє, а даруючи світло, сама згоряє зсередини.Вона спустилася до нас із небесних сфер або матеріалізувалася з первозданної вселенської гармонії».
Джуна - це така ж лжеюродива, як Іван Якович чи Феклуша. Брехливо, або юродив себе заради, якій український народ, в силу своїх особливостей, повірив і яку полюбив. Її поява припала на смутні часи 80-х років. XX ст., час кризи, переоцінок, втрати вищого сенсу та віри у власні цінності, метань та деградації. Але невгамовна любов до неї - тієї ж властивості, що й любов купчих, що чують благочестя, до Івана Яковича.
Повторимося: справа не в Джуні - лжепророків і лжеюродивих і без Джуни не злічити. На кожному кроці пропонуються чудові зцілення, привороти та відвороти, нові культи та передбачення долі. Більше того, лжепророки - це абсолютно необов'язково лжецілювачі. Скільки довкола людей, які видають себе не за тих, ким є насправді.