Кальдерон Педро, іспанський сучасник Шекспіра
Педро Кальдерон[дон Педро Кальдерон де ла Барка Енао де ла Барреда-і-Ріаньо; Pedro Calderón de la Barcay Barreda Gonzalez de Henao Ruiz de Blasco y Riaño; 17.01.1600, Мадрид - 25.05.1681, Мадрид] - один із найбільших іспанських письменників, його творчість - вершина літератури бароко.
Кальдерон був творцем нового драматургічного жанру - релігійно-філософської драми, в якій змінюється традиційна структура драматичного твору: головними героями стають філософські ідеї, а персонажі виявляються лише їхніми рупорами. Сюжет будується те щоб розкрити певну філософсько-релігійну ідею. Філософський аспект відбивається у вчинках та промовах героїв, у назві твору, на всіх інших рівнях художнього цілого. Один із найяскравіших прикладів цього жанру — драма Кальдерона «Поклоніння хресту» (бл. 1630–1632, опубл. 1634). У фіналі драми з'ясовується, що злочинні герої Еусебіо та Юлія, пов'язані коханням, – рідні брат та сестра. Еусебіо вбито, але воскресає при появі священика, якого він колись пожалкував, і той відпускає йому гріхи. Примирений з небом, Еусебіо вмирає, а Юлія, над якою батько заніс меч, охоплює хрест і звертається з молитвою до небес. Молитва та хрест рятують її, і вона розчиняється у повітрі, як дим. Весь цей фантастичний і заплутаний сюжет, герої, які роблять незрозумілі людською логікою вчинки, покликані втілити релігійно-філософську ідею, яку Кальдерон висловив словами: «От що означає поклоніння перед хрестом».
Найбільша релігійно-філософська драма Кальдерона — «Життя є сон» (бл. 1632–1635, пост. та опубл. 1635). Драма написана з надзвичайною майстерністю, це одна з вершин усієї іспанської літератури. Філософська ідея, що розробляється Кальдероном у драмі,позначена у її назві. Розкриття ідеї підпорядковані герої, символіка, сюжет. Дія відбувається в Полонії (Польщі), але багато деталей показує, що це лише умовне місце дії. Король Полонії Басіліо засумнівався у передбаченні двадцятирічної давнини, керуючись яким, він ув'язнив свого сина Сехісмундо у в'язницю посеред глухого лісу. Поки Сехісмундо спить, його переносять до палацу. Прокинувшись, він дізнається, що є спадкоємцем престолу, і починає чинити безчинства аж до вбивства людини. Нещасливе пророцтво починає збуватися, і щоб не збулася найстрашніша його частина — повалення короля, який заснув Сехісмундо, знову переносять у в'язницю, а коли він прокидається, його суворий наставник Клотальдо повідомляє йому, що все, що він бачив у палаці, було лише сном. Тим часом, передбачення продовжує збуватися: повсталий народ Полонії скидає Басіліо і пропонує корону Сехісмундо. Однак він від неї відмовляється, бо переконався в ідеї, що життя – це лише сон. Тема «життя є сон» багаторазово повторена Кальдероном (в однойменному ауто, п'єсах «Диявол садів», «Дочка повітря», «Ланцюга диявола», «Апполлон і Климена», «Відлуння та Нарцис», «У цьому житті все істина і все брехня» та ін.). Ця тема стала однією з найбільш значущих у всій подальшій іспанській культурі аж до ХХ століття (див., наприклад, фільм Л. Бунюеля та С. Далі «Андалузький пес», 1928, знятий у Франції).
Велике місце в драматургічній творчості Кальдерона займає жанр ауто сакраментале (дослівний переклад - "священне дійство") - релігійної алегоричної одноактної п'єси. Ауто «Бенкет Валтасара» — яскравий приклад п'єс Кальдерона такого роду. Серед дійових осіб - біблійний персонаж цар Валтасар, Суєтність (перша дружина Валтасара), Ідолопоклонство (нова його дружина), Думка (блазан), Смерть іт. д. Пророк Данило пророкує Валтасару швидку смерть. Під час бенкету Валтасар бачить сон, у якому звучать голоси: «Упокорься і покайся», але, прокинувшись, цар продовжує бенкетувати. Темніє. Вогняна рука пише на стіні три слова: «Виміряно, підраховано, зважено». Смерть наздоганяє Валтасара. Пророк Даниїл перетворює бенкетний стіл на вівтар. Ідолопоклонство схиляється перед всемогутнім Богом.
Кальдерон працював і у жанрі «драми честі». Найбільш значущі твори цієї групи - "Стійкий принц" (1628), "Лікар своєї честі" (бл. 1633-1635), "За таємну образу - таємну помсту" (1635), "Саламейський алькальд" (бл. 1645). Кальдерон розвиває мотив честі як найвищої цінності для іспанця, представленої в національній іспанській драмі (п'єсиЛопе де Вега,Гільєна де Кастро, Аларкона,Тірсо де Моліната ін. .). Німецькі романтики назвали Кальдерона «поетом честі». Відточена техніка драматичної інтриги присутня в комедіях Кальдерона, найяскравіший приклад - "Дама-Привид" (1629, опубл. 1636).
Дон Педро Кальдерон де ла Барка Енао де ла Барреда-і-Ріаньо помер у Мадриді на 82 році життя у пошані, але у злиднях.
Кальдерону було 16 років, коли помер Шекспір, він на той час не написав ще жодної п'єси. Немає жодних підстав припускати, що Кальдерон протягом усього життя колись відчув вплив Шекспіра, очевидно, він не тільки не читав шекспірівських п'єс, але й не чув про такого драматурга. Проте ще німецькі романтики починаючи з братів А. В. і Ф. Шлегелей затвердили уявлення про Кальдерона як «католицького Шекспіра», при цьому ставлячи Кальдерона навіть вище за англійський драматург у плані актуальності для сучасної літератури. Так, Ф. Шлегель писав: «Не однаково можна в нас застосовувати зовнішню форму іспанців,яку слід ретельно відрізняти від форми внутрішньої, бо ця остання, за панівним у ній розвитку більш ліричним, безперечно підходить до нас ближче, ніж стислість Шекспіра, більш епіко-історична. Багатобарвну повноту образів і картин, що народжуються плідною фантазією Півдня, яка становить особливу відмінність зовнішньої форми і поетичної мови іспанської трагедії, можна визнати прекрасною там, де така достаток природна: жвавості мистецтва вона не дається» (Шлегель Ф. Історія давньої та нової літератури. СПб., 1830. Ч. 2. С. 137-138). А. В. Шлегель у «Курсі драматичної літератури» стверджував, що у драмах Кальдерона й у меншою мірою у п'єсах Шекспіра співіснують і взаємозбагачують одне одного два елементи: народний і ідеальніший, «придворний». (Schlegel A. W. Cours de littérature dramatique. Т. 2. P. 326–340; роботи братів Шлегелей, які перебували в бібліотеці О. С. Пушкіна, наводяться за: Багно В. Є. Пушкін і Кальдерон // Багно В. Є. Україна та Іспанія: Загальний кордон.СПб., 2006. С. 244, 252).
Крім типологічного може бути здійснено тезаурусне зближення Шекспіра і Кальдерона, яке виражається у віднесенні цих письменників до константів світової та вітчизняної культури, їх найвищих цінностей. В українській літературі це зближення здійснив О. С. Пушкін у статті «Про народну драму та драму “Марфа Посадниця”»: «З усім тим, Кальдерон, Шексп.[ір] і Расін стоять на висоті недосяжної — і їхні твори становлять вічний предмет наших вивчень і захоплень »(Пушкін А. С. Повн. Зібр. тв. M.; Л., 1949. Т. XI. С. 72).
Соч.: Obras completas. V. 1–3. Madrid, 1959; у русявий. пров. - П'єси: У 2 т. М., 1961; Драми : У 2 кн. / Пер. К. Д. Бальмонта; вид. підготували Н. І. Балашов, Д. Г. Макогоненка; ст. Н. І. Балашовата ін М., 1989.
Літ.: Menéndes y Pelayo M. Calderón y su theatro. Madrid, 1910; Критичні essays на theatre of Calderón. N. Y., 1965; Балашов Н. І. Релігійно-філософська драма Кальдерона та ідейні основи бароко в Іспанії // XVII століття у світовому літературному розвитку. М., 1969; Durán M., Gonsáles Echeverría R. Calderón y la crítica. V. 1–2. Madrid, 1976; Iberica: Кальдерон та світова культура. Л., 1980; Штейн А. Л. Література іспанського бароко. М., 1983; Сілюнас В. Стиль життя та стилі мистецтва (Іспанський театр маньєризму та бароко). СПб., 2000; Соколова Н. Кальдерон // Зарубіжні письменники. Ч. 1. М., 2003; Багно В. Є. Україна та Іспанія: Загальний кордон. СПб., 2006; Педро Кальдерон де ла Барка: Бібліографічний покажчик / Упоряд. В. Г. Гінько. М., 2006.