КІЗИЧНІ МУЧЕНИКИ
[грец. ᾿Εννέα μάρτυρες ἐν Κυζίκῳ ἀθλήσαντες] († раніше 313) (пом. 29 квіт.; пам. грецьк. 28 квіт.; пам. візант. 4 квіт.). Мучеництво 9 святих, постраждалих у Кізиці, яких брало звали Феогнід, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасій і Філімон, збереглося в дометафрастівському Мінології Patm. 254 (X ст.). Короткі Житія цих святих утримуються у візант. Синаксарів та в Мінології імп. Василя ІІ. походили з різних міст; за проповідь християнської віри вони були схоплені та приведені на суд до неназваного на ім'я намісника Кізика. Святі відмовилися принести жертви і викривали ідолопоклонство. Намісник звелів підвісити їх, стругати та припікати свічками. стійко переносили муки, голосно закликаючи Господа. Потім намісник наказав бити їх жезлами. Бачачи непохитність К. м., він ув'язнив їх у в'язницю. За 7 днів мучеників знову привели на допит. Знову отримавши відмову зробити жертвопринесення, намісник велів тягнути їх по тернях, а потім відсікти їм голови. Один благочестивий чоловік викупив у стражників тіла К. м. і віддав їх похованню. Над їх гробницею було збудовано церкву, і від мощей святих творилися численні чудеса. Автор Мучеництва докладно описує зцілення розслабленого, якого на його прохання поклали на гробницю К. м., і одужання знатного жителя Кізіка від гарячки і дизентерії після молитви біля мощів святих. Опис 1-го дива містить запозичення з 4, 25, 30, 31 і 33-го чудес безсрібників Косми і Даміана (Kosmas und Damian / Einlt. 174, 176, 182), а 2-е диво має дослівні збіги з 5-м і 16-м чудесами безсрібників Кіра та Іоанна (PG. 87/3. Col. 3432, 3433, 3472). Також у Мучеництві говориться, що в цій церкві зцілювалися паралізовані та біснуваті. Ост. до К. м.зверталися з молитвою при захворюванні на лихоманку.
У жодному із джерел не вказано час, коли постраждали К. м. У Четьих-Мінеях свт. Димитрій Ростовський згадує про те, що страта К. м. сталася за дек. років до царювання рівноап. імп. Костянтина I Великого, проте це лише його припущення. Тому датування їхньої кончини в совр. календарі РПЦ 286-299 р.р. (1-ою половиною правління Діоклетіана та Максиміана) є умовною.
У тексті мучеництва в рукописі Patm. 254 вказано, що святі постраждали 4 квіт. У грец. друкованої Мінеї (Венеція, 1603) відомості про К. м. вміщено під 28 квіт. Під цією датою пам'ять К. м. увійшла до «Сінаксариста» прп. Никодима Святогірця та в совр. календарі грецьк. Церков. Здебільшого візант. календарів імена К. м. вказано 29 квіт. Ця дата закріпилася в совр. календарі РПЦ.
На прохання патріарха Адріана у 1694 р. свт. Димитрій Ростовський склав службу К. м. і написав Слово на день пам'яті цих святих (Державін А., прот. Четії Мінеї свт. Димитрія, митр. Ростовського, як церк.-іст. 15. С. 99, 111; СККДР.Вип.3.
У Москві 1-а дерев'яна церква в ім'я К. м. була побудована в 1697 або 1698 поблизу Новинського валу. Її звели за обітницею патріарха Адріана після його зцілення в 1696 р. від паралічу, який він пов'язував з чудовою допомогою К. м. У правління імп. Анни Іоанівни дерев'яна церква згоріла, у 1732-1735 рр. поряд було збудовано совр. кам'яний будинок, 1736 р. був освячений придільний престол в ім'я арх. Михайла, а 1738 р.- головний престол в ім'я К. м. У 1929 р. храм було закрито; його передали міський дружин. в'язниці, що розташовувалася по сусідству, а згодом - ОГПУ. У 70-х роках. ХХ ст. будівлю храму займала установа «Діпропобутпром»; в1976-1979 рр. було проведено реставрацію церкви, на купол було повернуто хрест. Передача храму РПЦ відбулася 1992 р., богослужіння у ньому відновилися з квіт. 1994 р. У 2004 р. із ц. св. Іоанна Предтечі на Пресні було повернуто храмову ікону - образ К. м. з часткою мощей цих святих. У Москві відомий ще один храм, присвячений К. м. - домова церква гр. Ст Р. Орлова, яка була побудована у зв'язку з епідемією чуми 1771 р. Крім того, боковий вівтар в ім'я К. м. є в ц. Вознесіння Господнього за Серпухівською брамою. Кам'яну церкву почали будувати 1696 р. коштом царевича Олексія Петровича. Мабуть, посвячення вівтаря пов'язане з особливим шануванням К. м. при патріарха Адріана ( Паламарчук П. Г. Сорок сороків. М., 1994. Т. 2. С. 110-111; 1995. Т. 3. С. 123, 149 -150). У 1696 або 1697 р. був влаштований боковий вівтар в ім'я К. м. в новгородському Миколо-Дворищенському соборі (Кругових Л. Н. Історія межів Миколо-Дворищенського собору // НІС. 1999. Вип. 7(17). С. 174- 178).
Крім того, частки мощей К. м. були вкладені в ікону цих святих в Успенському соборі Астрахані (з іконостасу нижнього храму на честь Володимирської ікони Божої Матері). У Вишенському мон-рі також знаходилися ікона та ковчег з частинками мощей К. м.
Іконографія
Найдавнішим у русявий. традиції зображенням До. м. слід вважати образ «Дев'яти Кізичних мучеників» зі Спасителем «в хмарі» з числа ікон, що знаходилися навесні 1584 «в горищі» государевого палацу в Московському Кремлі (Опис домашньому майну. 1850. С. 3; датування документа див: Жарінов Г. В. Про походження т. Н. «Описи майну царя Івана Васильовича ...» // Архів Р. 1992. Вип. 2. С. 178-183). Ікона мала срібний позолочений оклад зі сканими вінцями, мабуть русявий. роботи. Невідомо, чи була вона русявою. листи; однак тойфакт, що ікона перебувала у особистих покоях царя Іоанна IV Васильовича, дає можливість припускати її зв'язок із дарувальниками найвищого рангу: митрополит Кізика, напр. свт. Йоасаф («митрополит Іасаф Кізицької»), міг привезти образ К. м., покровителів міста та митрополії, у вер. 1557 (ПСРЛ. 1906, 2000р. Т. 13. С. 275). Після 1584 ця ікона була передана «Борису Феодоровичу» (Опис домашньому майну. 1850. С. 3). Безсумнівно, мають на увазі боярин Б. Ф. Годунов, брат царівни Ірини Феодорівни і шурин буд. царя Феодора Іоанновича. Все р. XVII ст. в Образній палаті знаходилася ікона «Дев'яти мученик, що в Кизиці» в басменному окладі зі срібними вінцями, опис якої дещо відрізняється від того, що дано в «Описі майна царя Іоанна IV». Після відвідування Образної палати 2 квіт. 7184 (1676) р. цар Феодор Олексійович «сеї образ зволив взяти ... у свої великого государя хороми» (Успенський. 1902. С. 20); доля ікони в палаці, який неодноразово перебудовувався в XVIII-XIX ст., невідома. Композиція її також неясна; можливо, до неї сходить прорись Сійського іконописного оригіналу (кін. XVI ст.), До якої К. м. без к.-л. атрибути мають бути в 2 ряди Нерукотворного образу Спасителя.
Будівництво храмів в ім'я К. м. могло сприяти написанню їх ікон. Перші з храмів, дерев'яні - в Казані (1688) та Москві (1698), були пов'язані з патріархом Адріаном, колишнім. митр. Казанським і Свіязьким, що надіслали мощі К. м. («Кизикопольських», згідно з написом на втраченій іконі з казанського Кізичного на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці мон-ря - Никанор (Каменський), архієп. 1891. С. 11) . Мощі були поміщені в ікону К. м., також надіслану з Москви від патріарха в 1693 р., як про це можна було судити з напису на іконі К. м. з часткою їх мощей, колисьщо знаходилася в нижньому храмі на честь Володимирської ікони Божої Матері Успенського собору Астрахані (Там же. С. 13). Оклад на ікону в казанському Кізичному мон-ре було зроблено ктитором ієром. Стефаном (Сахаровим) на поч. 90-х. XVII ст. (можливо, між 1693 і 1695, роком надсилання ікони з мощами К. м. та вкладу дорогоцінного начиння). Оклад прикрашали «вірші» - написи у віршованій формі, ймовірно вигадані замовником, у яких прославлялися Пресв. Богородиця і К. м. як її служителі. Імовірно, написи були укладені в самостійні обрамлення-картуші (?) на полях ікони. Ця ікона в казанському Кізичному мон-ре не збереглася, нині її заступницею вважається ікона До. м. ХІХ ст. (Можливо, палехського листа). Збереглася гравюра майстра Л. К. Буніна із зображенням До. Кн.3. С. 575), що стала зразком для копій (там же згаданий гравірований лист «іншого перекладу» сер. XVIII ст. зі зборів А. В. Олсуф'єва, Даля, з Публічної б-ки і АН, де всі образи До. м. супроводжуються «віршами» - Там же. С. 576).
У Новий час шанування К. м. та будівництво кам'яних храмів на їх честь відоме у містах Поволжя, Костромі, Романові (нині Тутаєв); їх ікони набули широкого поширення. В іконописних оригіналах зображення До. м. могли відрізнятися один від одного, але в зведеному варіанті пропонувалася схема, характерна для більшості відомих ікон До. м. XVIII-XIX ст. Вона була розроблена на основі розлогого Слова про муки К. м. з кн. "Спірида" (Філімонов. Іконописний оригінал. С. 332). Дев'ять святих зображені у військових і мирських одязі: на 1-му плані уклінні, стоять за ними звернені до напівфігури Ісуса Христа внебесному сегменті, що благословляє мучеників, над їхніми головами написані вінці, подібні до царських корон. На всіх іконах подібні пози, жести та одні й самі атрибути у персонажів. Святі старшого віку уподібнені апостолам («Феогнід, подобою сив, акі Андрій апостол. Руф. акі Матві Євангеліст» - Там же. С. 331), молоді - воїну вмч. Димитрію Солунському. На іконах XVIII ст. можуть переважати різкі колірні контрасти відповідно до панівного стилю бароко, як, наприклад, на іконі сер. XVIII ст. костромського ізографа І. Ф. Ліпіна (ЦАК МДА), або витончені, у стилі рокайль, сітчасті золочені орнаменти, як на іконі кін. XVIII ст. (Збори банку «Інтеза», палаццо Леоні Монтанарі, Віченца); варіюються архітектурні деталі фону: інтер'єр купольного храму, або перспектива в арочному отворі (Музей рус. ікони, Москва), або зачинені царські врата. У зв'язку з шануванням До. м. як тих, що зцілювали від «трясовиці» (лихоманки) більшість ікон було найбільш затребуваного невеликого розміру. На іконі Липіна в картуші біля нижнього краю розміщено текст молитви за «государю Єлизавет Петрівну» та всіх православних від «трясовіці». На іконі палехського листа кін. XVIII ст. (приватні збори, Москва) з виразним дріб'язковим листом «вірші» з підписами за традицією розміщені в картушах по полях, у центрі - патрональний святий, до якого, як і до Спасителя, звернені До.
В іконописних оригіналах Нового часу зовнішність і шати К. м. наказувалося передавати згідно з національними типами: «Феогнід: типу грецького. Руф: римського типу. Феостих: типу сирійського» (Фартусов. Керівництво до писання ікон. С. 263). В кін. ХІХ ст. до ікони К. м. звернулися знову у зв'язку з тим, що 29 квіт. 1891 р., у день пам'яті цих мучеників, стався замах на цесаревича Миколи Олександровича у м. Оцу(Японія). На іконах, присвячених прославленню чудового порятунку спадкоємця, образи До. м. були пов'язані з образом небесного покровителя буд. государя, свт. Миколи, архієп. Мірлікійського, як на іконі, написаній учителем малювання Оренбурзької гімназії М. Н. Кормільцевим та піднесеної імп. прізвища (кін. XIX ст., Походить з Анічкова палацу С.-Петербурга, нині - Самарський обл. історико-краєзнавчий музей ім. П. В. Алабіна). На суч. іконах, у т. ч. грец. листи, До. м. можуть бути зображені в дек. рядів як воїни, священики та миряни різного віку.