Кохання як культурна універсалія
Кохання як культурна універсалія
Кохання та ненависть - одні з найсильніших почуттів людини. Статеве потяг є основою відродження життя Землі. Якщо ж підійти виключно з духовної точки зору, то не випадково саме кохання – головне, всеосяжне почуття, на якому будується християнська етика.
З цих діаметрально протилежних уявлень про кохання можна побачити, наскільки широкий діапазон цього почуття. Склалася ціла низка концепцій кохання, заснованих на результатах досліджень. Одні вчені вважають, що кохання - це скоріше не вроджена тенденція, а реакція, що виникає в результаті соціалізації, інші вважають кохання однією з основних людських емоцій. Порівняльний аналіз етнографічних відомостей показав, що між існуючими в різних культурах уявленнями про кохання, секс і близькість спостерігається помітна подібність, тим часом як індивідуальні відмінності можуть чинити формування основоположних для ставлення до любові установок і поведінки конкретної людини куди більш значний вплив, ніж культурне середовище . Надалі ці припущення було підтверджено результатами досліджень генетики поведінки. Якщо такі людські якості, як сором'язливість, видаються детермінованими почасти генетично, то між стилем кохання та генетичними факторами такого взаємозв'язку виявити не вдалося. Очевидно, стиль кохання залежить швидше від життєвого досвіду.
Агностицизм оголошує любов таємничою сферою людських відносин: любов не терпить прямого світла і тримається нерозумінням. Правильно, кохання – це таємниця. Але, на мою думку, питання не в тому, чи пізнається суть любові, а в тому, якому виду знання вона підвладна, які шляхи, способи, методи її дослідження.
Такінаукові дисципліни, як фізіологія, у тому числі фізіологія вищої нервової діяльності, психологія, конкретна соціологія, виявляють матеріальні підстави кохання, суспільні умови її виникнення та розвитку. Але в її суті приватні науки розібратися не можуть. І на це є причини. Кохання цілісне і унікальне в кожному особистому прояві. Окремі науки, "вхопивши" щось масовидне і повторюване в її фізіології та суспільному функціонуванні, рознімають її на частини і змушені знехтувати індивідуальністю любовного почуття, визнавши його непізнаваним засобами науки. Уявити ж спеціальну науку про кохання - принаймні поки що - неможливо.
Відомий філософ Еріх Фромм у своїй книзі «Мистецтво кохання» виділяє п'ять елементів, властивих кожному виду кохання. Це давання, турбота, відповідальність. повага та знання. «Кохання – не сентиментальне почуття, випробувати яке може будь-яка людина незалежно від рівня досягнутої ним зрілості. Усі спроби любові приречені на невдачу, якщо людина прагне більш активно розвивати свою особистість загалом, щоб досягти продуктивної орієнтації; задоволення в любові не може бути досягнуто без здатності любити свого ближнього, без істинної людяності, відваги, віри та дисципліни». Фромм Еге. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
Здатність любові давати передбачає досягнення «високого рівня продуктивної орієнтації», у якій людина долає нарциссистське бажання експлуатувати інших і накопичувати і набуває віри у власні людські сили, відвагу покладатися на себе у досягненні своєї мети. «Чим більше бракує людині цих чорт, тим більше вона боїться віддавати себе, - і, отже, любити», Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990. - вважає Фромм.
Те, що кохання означає турботу,найбільш очевидно у любові матері до своєї дитини. Ніяке її запевнення в любові не переконає нас, якщо ми побачимо відсутність у неї турботи про дитину, якщо вона нехтує годуванням, не купає її, не намагається повністю її обходити, але коли ми бачимо її турботу про дитину, ми цілком віримо в її любов. «Кохання – це активна зацікавленість у житті та розвитку того, що ми любимо». Там же.
Інший аспект любові – відповідальність – є відповідь на виражені чи невиражені потреби людської істоти. Бути «відповідальним» означає бути в стані та готовності «відповідати». Любляча людина відчуває відповідальність за своїх ближніх, як вона відчуває відповідальність за себе. У коханні між дорослими людьми відповідальність стосується головним чином психічних потреб іншої людини.
Відповідальність могла б легко вироджуватися в бажанні зверхності та панування, якби не було поваги у коханні. «Повага - це не страх і благоговіння, це здатність бачити людину такою, якою вона є, усвідомлювати її унікальну індивідуальність». Таким чином, повага передбачає відсутність експлуатації. «Я хочу, щоб кохана мною людина росла і розвивалася заради неї самої, своїм власним шляхом, а не для того, щоб служити мені. Якщо я люблю іншу людину, я відчуваю єдність з нею, але з такою, якою вона є, а не з такою, як мені хотілося б, щоб вона була, як засіб для моїх цілей». Фромм Еге. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
«Поважати людину неможливо, не знаючи її: турбота і відповідальність були б сліпі, якби їх не спрямовувало знання». Фромм розглядав любов як із шляхів пізнання «таємниці людини», а знання - як аспект любові, що є інструментом цього пізнання, що дозволяє проникнути у саму суть.
Існуєкілька видів кохання, які Фромм називає «об'єктами»: братська любов, материнська любов, еротична любов, любов до себе та любов до Бога.
Під братерською любов'ю Фромм розуміє любов між рівними, яка ґрунтується на почутті, що всі ми – одне. «Кохання починає виявлятися лише коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати у своїх цілях», - пише Фромм.
Материнська любов, яку я б назвала любов'ю батьківською, не поділяючи її на любов батька та любов матері; за Фроммом, - це любов до безпорадної істоти.
Еротична любов, як те, що найчастіше ми маємо на увазі під словом «любов», буде розглянута нижче.
Про любов до себе Е. Фромм говорить як про почуття, не відчуваючи якого неможливо любити когось іншого.
Любов до Бога Фромм трактує як сполучну нитку людської душі, як основу всіх видів любові, здатних у ній уміститися, як прабатьківницю батьківської та еротичної любові. Він говорить про її складну структуру та взаємозв'язки з усіма гранями людської свідомості. Але в цьому, я вважаю, з ним можна посперечатися, оскільки існують люди, які за все життя не пізнають і не відчувають потреби в любові до Бога, однак вони стають чудовими батьками, люблячими подружжям, чудовими друзями. Можливо тому, що вони сповідують зовсім іншу релігію – релігію Любові.
Абсолютно повна, всеосяжна любов органічно включає всі ці види. Але так уже повелося від віку, що серед усіх найбільш спокусливим і, як це не парадоксально, найбільш недоступним є той, який Фромм назвав «еротичною любов'ю», любов двох дорослих людей один до одного, любов, що прагне повного злиття, єдності з коханим людиною. Вона за своєю природою виняткова, а не загальна. Тому вона існує нелише органічному єдності з іншими видами любові, а й як щодо самостійне прагнення, потреба і прояв. Ми можемо обурюватися цим, можемо засуджувати аморальність любовних відносин, не скріплених сімейно-шлюбними, інтелектуально-емоційними чи іншими вищими творчими узами, проте вони все ж таки залишаться реальністю, яку необхідно докладніше пояснити і якою належить навчитися керувати.
«Насамперед її часто плутають з бурхливим переживанням «закоханості», раптового краху бар'єрів, що існували до цього моменту між двома чужими людьми», Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990. - пише Еріх Фромм. Але тут, на мою думку, він сам, у свою чергу, дещо плутає поняття «закоханість» і «пристрасть». Закоханість найчастіше – почуття «я-центричне», почуття для себе. Вона може бути гарячіше за кохання, може палити людину сильніше, але вона дрібніше проникає в її душевні глибини і тому менше змінює її, швидше гасне.
Кохання вражає людину глибше закоханості, вона проникає в усі найпотаємніші куточки її душі, заповнює всю її - і тому довше живе в людині і більше змінює її.
Не-егоїзм і двоцентричність любові - це, мабуть, її основа основ, її людяна властивість і головний, напевно, вододіл, який відрізняє її від закоханості.
В рамках однієї з найбільш розроблених типологій кохання виділяється шість психологічних установок по відношенню до кохання, що позначаються грецькими термінами.
- Дляероса,або чуттєвого кохання, характерні пристрасність, відданість і фізичний потяг ("Мій коханий (моя кохана) і я створені один для одного").
- Людус,або любов як гра, має на увазі менш відповідальне ставлення до партнера, оскільки любовсприймають як гру, партнерів у якій може бути скільки завгодно багато ("Мені подобається грати в кохання з усіма").
- Манія -це стиль кохання, для якого характерні одержимість, пристрасність і ревнощі ("Я приходжу в жах, коли коханий (кохана) не звертає на мене уваги").
- Прагма -це вельми практичний стиль кохання, прихильники якого обирають партнера, що відповідає певним критеріям ("Я хочу вибрати такого коханого (улюблену), з яким (яким) нам гарантовано щасливе життя").
- Агапе,або жертовне кохання, - це альтруїстичний підхід до любові, при якому потреби коханої людини мають для того, хто любить набагато більше значення, ніж її власні ("Краще страждатиму я, ніж дивитися на те, як страждає коханий ( кохана)").
- Сторгу -це стиль кохання, заснованої на сильній і міцній дружбі ("Мій коханий (моя кохана) - мій найкращий друг").
Отже, єдиного визначення кохання, як і єдиної класифікації цього поняття, немає. У різні часи різними дослідниками пропонувалися різні трактування як поняття, і варіативні класифікації предмета. На наш погляд, це відбувається саме через високу полісемічність поняття любов і ще більшу кількість значень у її синонімів. Таким чином, широке поле людських почуттів знаходить своє відображення у лінвістичній сфері.
1. Василев С. Психологія кохання. М., 2002.
2. Гері. Ф. Келлер Основи сучасної сексології (Gary F. Kelly. SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition). СПб., 2000.
3. Жуховицький Л. Щасливими не народжуються. М., Просвітництво, 1989.
4. Рюріков Ю. Три потяги. М: Прогрес, 1984.
5. Соковня І. Безсоння в очікуванні Любові. М.: Просвітництво, 1992.