Конфуціанці – це
Зміст
Про конфуціанство
Керувати державою, згідно з Конфуцією, покликані шляхетні мужі на чолі з государем — сином неба. Шляхетний чоловік — це зразок моральної досконалості, людина, яка усією своєю поведінкою стверджує норми моралі. Саме за цими критеріями Конфуцій пропонував висувати людей на державну службу. Головне завдання шляхетних чоловіків - виховати в собі та поширити повсюдно людинолюбство. Людинолюбство включало в себе: піклування батьків про дітей, синівську шанобливість до старших у сім'ї, а також справедливі відносини між тими, хто не пов'язаний родинними узами. Перенесені у сферу політики, ці принципи мали послужити фундаментом всієї системи управління.
Виховання підданих - найважливіша державна справа, і здійснювати її треба силою особистого прикладу. "Управляти - значить чинити правильно". У свою чергу, народ повинен виявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм коритися. Прообразом організації структурі державної влади Конфуція служило управління у сімейних кланах і родових громадах (патроніміях).
Конфуцій був рішучим противником управління з урахуванням законів. Він засуджував правителів, які робили ставку на страхітливі правові заборони, і виступав за збереження традиційних релігійно-моральних методів на поведінку китайців. «Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися [від покарань] і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти та підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться».
У книзі Лунь Юй говориться, що необхідність державного управління відпаде, якщоправила ритуалу всіма дотримуватимуться.
Буддисти розповсюджували моральні знання по всьому Китаю і навчали людей незалежно від їхньої станової приналежності.
Про перехід навчання у релігію
Вчення первісного конфуціанства, поставивши основним своїм принципом притаманне кожній людині бажання жити і благоденствувати, займалося лише питаннями етики і політики і не стосувалося метаморфізичних питань і взагалі всього, що може бути пояснено людським розумом, лише засвоюється вірою. Віра в потойбічне життя та існування духів допускалася не тому, що те й інше вважалося доведеним, а лише тому, що ця віра певною мірою сприяє благополуччю життя людини. Відповідно до цього були посилені і вимоги щодо синівської шанобливості та культу предків.
Для задоволення релігійних потреб народу конфуціанство обмежилося з одного боку строго певним ритуалом культу предків (єдиного, на думку деяких синологів, культу у первісних китайців) і обрядів, що з нього випливають, а з іншого боку — визнанням культу осіб удостоєних державного вшанування або користь . Головним предметом вшанування повинні бути предки, до 4-го коліна включно. Кожному з них присвячено окрему дощечку або таблицю. Ці таблиці зберігаються в особливих шафах і вшановуються щодня вранці, поклонами і запаленням свічок куріння, а в відомі дні - і жертвопринесеннями, з різних напоїв і страв. Перед цими ж таблицями повинні відбуватися і обов'язкові доповіді про будь-яку більш-менш значну відлучку з дому і про будь-яку визначну подію в будинку.
Найголовніші обряди після смерті: мале, потім велике вдягання покійника, становищеу труну, годування покійника (власне - полотняної ляльки, на яку, як передбачається, переселяється душа померлого) і, нарешті, поховання (не пізніше 100 днів після смерті, причому душа покійного, за уявленням китайця, переселяється в таблицю з його ім'ям). Поки тіло знаходиться в будинку (точніше — у рогожному наметі біля нього, на подвір'ї), рекомендується, для розваги душі померлого, що тужить, запрошувати музикантів (граючих біля воріт будинку), а вся родина щодня вранці і ввечері збирається біля труни і оплакує покійного; при цьому старша особа в будинку запалює свічки куріння і здійснює вилив. Жалоба (завжди білого кольору, причому візитні картки пишуться не на червоному папері, як завжди, а на жовтому) ділиться на кілька ступенів, за тривалістю часу та якістю одягу, що в цей час одягається. Найповніша жалоба носиться по батьках, дружиною по чоловіку і т. д. Під час жалоби не можна їсти м'яса та овочів, пити вина, слухати музику і взагалі веселитися.
При укладанні шлюбу головна і загальнообов'язкова вимога — щоб наречений і наречена носили різні прізвища (тому спорідненість по матері зовсім не береться до уваги) і мали перший не менше 16 років, друга — не менше 14. Головні обряди при укладенні шлюбного союзу: змова, зустріч нареченим нареченої в її будинку, пиття поєднувальної чаші за вечерею в будинку нареченого і, нарешті, уявлення молодої предкам чоловіка, в рід якого вона тепер вступає.
«Обряд одягання шапки» здійснюється кимось із родичів (але не батьком), у присутності всієї рідні, з доповіданням та жертвопринесеннями предкам, над юнаком 15-20 років; при цьому останній отримує нове ім'я і, як уже повнолітній, є до всіх старших родичів і знайомих. Відповідний обряд відбувається і наддівчинкою, після досягнення нею 15 років і по просватанні, кимось із родичок і з меншою урочистістю.
Державним вшануванням користуються всі государі всіх династій, так само як і царюючий государ, потім всі особи, які принесли користь всій державі (винахідники землеробства, шовківництва тощо, великі вчені - Конфуцій і 86 його учнів та послідовників) або його частини (чен-вани - "генії-охоронці міст"). Вшанування може бути удостоєний будь-який, про чию корисну діяльність місцеве начальство і населення засвідчить перед імператором. Народне вшанування нічим не стиснене; у кожній місцевості багато своїх місцево - шанованих (навіть однією сім'єю) духів. В даний день на могилу або в храм, на честь «пожалованого духом», є старший чиновник (при державному вшануванні) або член сім'ї, здійснює певну кількість уклін, запалює перед таблицею свічки, іноді ставить жертви з їстівних речей; його помічником прочитується написана на окремому аркуші спеціальна молитва, яка потім тут же спалюється у ліхтарику-стовпі, що знаходиться на подвір'ї прямо проти статуї або зображення духу. До обрядів на честь осіб, які мають загальнодержавне вшанування, чиновники ставляться цілком формально. Зрозумілий, отже, китайський індиферентизм у справі релігії; китайський буддист або магометанін спокійно мириться з конфуціанськими обрядами, які отримали загальнообов'язкову силу внаслідок вікових традицій та санкції уряду.
Другою особою у конфуціанстві після Конфуція вважається Мен-цзи. Судячи з книги, названої його ім'ям (а можливо це і псевдонім), Мен-цзи є ревним розповсюджувачем конфуціанської доктрини. Завдяки діяльності Дун Чжуншу за правління імператора У-ді конфуціанство набуло статусупанівної ідеології Ханьської імперії.
Зробивши поступку народним віруванням припущенням культу різних божеств (в основному шаманських), конфуціанство зайняло цілком ізольоване і спокійне становище щодо своїх, так би мовити, зовнішніх ворогів — буддизму і даосизму, надало останнім вести боротьбу між собою і, мирно уживаючись з ними, продовжувало. тієї ж дорозі, якою направили його перші діячі, все більше і більше захоплюючи в свої руки весь лад китайського життя.
Конфуціанство у пізній імперський період
У революційному Китаї XX ст. конфуціанство ототожнювалося з феодалізмом і як таке зазнавало нищівної критики. Важливу роль критиці конфуціанства зіграли представники китайського анархізму.
Вплив конфуціанства на сучасну азійську цивілізацію іноді порівнюють із впливом протестантизму формування капіталістичного суспільства.