КОНФУЦІЙ І КОНФУЦІЯ
Прагнення спиратися на давні традиції і цим впливати на сучасників у бажаному напрямі знайоме історії всіх суспільств, це свого роду загальносоціологічна закономірність. Однак особливістю конфуціанства було те, що в його рамках це природне прагнення було гіпертрофоване і згодом перетворилося мало не на самоціль. Пієтет перед ідеалізованою давниною, коли правителі відрізнялися мудрістю і вмінням, чиновники були безкорисливі і віддані, а народ процвітав, через кілька століть після смерті філософа став основним і постійно чинним імпульсом суспільного життя Китаю.
Виступивши з критикою свого століття і високо ставлячи минулі століття, Конфуцій на основі цього протиставлення створив свої ідеал досконалої людини - цзюнь-цзи.
Високоморальний цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, зразок для наслідування, повинен був мати дві найважливіші в його уявленні переваги: гуманність і почуття обов'язку. Поняття гуманність (жень) трактувалося Конфуцієм надзвичайно широко і включало безліч якостей: скромність, справедливість, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей тощо. п. Жень - це високий майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими мали лише древні; із сучасників Конфуції, включаючи і себе, вважав гуманним лише свого улюбленого учня, що рано помер, Янь Хуея. Проте справжнього цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був мати ще одну важливу якість - почуття обов'язку (і), продиктоване внутрішньою переконаністю в тому, що слід чинити саме так, а не інакше. Борг - це моральне зобов'язання, яке гуманна людина через свої чесноти накладає він сам. Почуттяборгу, як правило, обумовлено знанням та вищими принципами, але не розрахунком. «Благородна людина думає про обов'язок, низька людина дбає про вигоду», - навчав Конфуцій. У поняття «і» тому включалися прагнення знань, обов'язок вчитися і осягати мудрість древніх. Конфуцій розробив і ряд інших понять, включаючи вірність та щирість (чжен), пристойність та дотримання церемоній та обрядів (чи).
Дотримання всіх цих принципів було обов'язком благородного цзюнь-цзи, який у збірнику висловів Конфуція Луньюй визначається як людина чесна і щира, прямодушна і безстрашна, всевидюча і розуміюча, уважна в промовах обережна у справах. У сумніві він повинен стримуватись, у гніві – обмірковувати вчинки, у вигідному підприємстві – піклуватися про чесність; в юності він повинен уникати
пожадань, у зрілості - сварок, у старості - скряжництва. Істинний цзюнь-цзи байдужий до їжі, багатства, життєвих зручностей та матеріальної вигоди. Усього він присвячує служінню високим ідеалам, служінню людям і пошуку істини. Пізнавши істину вранці, він може спокійно померти ввечері.
У будь-який момент життя, на будь-який випадок, у щастя та горі, при народженні та смерті, вступі до школи чи призначенні на службу – завжди і у всьому існували суворо фіксовані та обов'язкові для всіх правила поведінки. В епоху Хань було складено докладний звід цих правил зовнішньої чемності і церемоніалу-трактат Ліцзі, компендиум конфуціанських норм, що мав обов'язкову силу протягом двох з лишком тисяч років. Всі записані в цьому обряднику правила слід знати і застосовувати на практиці, причому з тим більшим старанням, чим вищу становище у суспільстві людина займала. Так вчення Конфуція про цзюнь-цзи, модернізоване та пристосоване до потребцентралізованої імперії з її потужним бюрократичним апаратом, стало однією з основ, на яких ґрунтувався гігантський будинок китайської держави.
СОЦІАЛЬНИЙ ПОРЯДОК З КОНФУЦІЇ
в принципі це нічого не змінювало: здобувши освіту і конфуціанське виховання, кожен ставав опорою того порядку, до незмінності якого закликало саме вчення.
Кінцевою та найвищою метою управління Конфуцій та Мен-цзи проголошували інтереси народу. Конфуцій суворо засуджував свого колишнього учня Цю, який став міністром, за непомірні побори із селян («Він не мій учень!»). Мен-цзи вчив, що з трьох найважливіших елементів держави першому місці стоїть народ, другою - божества і лише третьому - государ. Однак ті ж апостоли конфуціанства були глибоко переконані в тому, що самому народу його власні інтереси незрозумілі і недоступні і що без постійної батьківської опіки освічених конфуціанців-управителів він ніяк не може: «Народ слід змушувати йти належним шляхом, але не треба пояснювати, чому »(Луньюй, гл. VIII, § 9).
КУЛЬТ ПЕРЕДКІВ І НОРМИ СЯО
Сяо, як вважав Конфуцій, це основа гуманності. Бути шанобливим сином зобов'язаний кожен, а особливо – людина грамотна, освічена, гуманна, яка прагне ідеалу цзюнь-цзи. Сенс сяо, як його тлумачить Ліцзі, - служити батькам чи за правилами, поховати їх за правилами чи приносити їм жертви за правилами. Згідно з цими правилами, докладно і докладно розтлумаченими в Ліцзі, поважний син повинен все життя віддано дбати про батьків, прислуговувати та догоджати їм, бути готовим на все в ім'я їхнього здоров'я та блага, шанувати їх за будь-яких обставин. Навіть якщо батько недоброзичливий, якщо він лиходій, злодій або вбивця, поважний син зобов'язаний лише смиренно умовляти батька, принижено проситийого повернутися на шлях чесноти. У середньовічному Китаї вважалося нормальним і навіть заохочувалося законом, що син не сміє свідчити проти батька, що знову-таки перегукується з Конфуцією, який якось у полеміці заявив, що прямота і чесність не в тому, щоб зрадити батька, а в тому, щоб покрити його, навіть якщо він вкрав барана.
Культ синівської шанобливості з часом досяг у Китаї загального визнання, став нормою життя, а видатні приклади сяо, зібрані в збірці «зразка сяо», перетворилися на об'єкт захоплення та наслідування. Ось кілька зразків сяо з цієї збірки: бідняк, який продав сина, щоб нагодувати матір, що вмирає з голоду, знаходить на городі посудину із золотом і написом «за твоє сяо»; восьмирічний хлопчик у літні ночі не відганяє від себе комарів - нехай вони краще жалять його, а то будуть турбувати його батьків; поважний син у голодний рік відрізав від себе шматок тіла, щоб зварити бульйон для батька, що послабшав; доброчесний ханьський імператор Вень-ді під час трирічної хвороби матері не відходив від її ложа, особисто готував їй їжу і пробував всі ліки, що призначалися їй. Ці та інші аналогічні розповіді покликані були з дитинства виховувати в шанобливому сина готовність до самопожертви в ім'я культу предків.
КУЛЬТ РОДИНИ І КЛАНУ
Звідси – постійна тенденція до зростання сім'ї. Велика нерозчленована сім'я (та сім'я, яку мав на увазі Конфуцій, коли він порівнював її з державою) існувала і до Конфуція, але переважно серед знаті. Конфуціанство своїм культом предків і сяо створило додаткові стимули для її небувалого розквіту: за наявності хоча б більш-менш сприятливих економічних можливостей прагнення до спільного проживання близьких родичів ставало вирішальним імпульсом ірізко переважало над сепаратистськими тенденціями. У результаті великі сім'ї, що включали кілька дружин і наложниць глави сім'ї, чимало одружених синів, безліч онуків та інших родичів і домочадців, стали дуже поширеним явищем протягом всієї історії Китаю (спосіб життя однієї з них добре описаний в класичному китайському романі Сон у червоному теремі»). Такі сім'ї ділилися зазвичай лише після смерті батька, або навіть обох батьків. Старший син займав місце глави сім'ї та отримував велику частку спадщини, у тому числі і будинок з храмом предків, тоді як решта спільного майна ділилася порівну між рештою синів. Всі нові сім'ї, засновані молодшими братами (а кожен із них ставав головою свого, бічного по відношенню до головного, культу предків), протягом тривалого часу продовжували перебувати в залежності від старшого брата, який тепер був головою основної лінії культу, спільного для всього клану. Виникав потужний розгалужений клан родичів, які міцно трималися один за одного і населяли часом ціле поселення, особливо на півдні країни, де клани бували найсильніші.
Ключові слова цієї сторінки: конфуцій, конфуціанство.