Краще ніколи не мати дару священства, ніж відмовитися від нього.

На публічні акції Івана Охлобистина можна було б не звертати уваги, якби він не залишався священиком, хай і тимчасово забороненим у служінні. Це найвідоміший випадок відмови священика від служіння та повернення до мирської професії, але далеко не єдиний. Зміною професії у наш час нікого не здивуєш, але священство є служінням, а не професією. Наскільки допустимо добровільну відмову від нього? На це та інші питання про священиче служіння відповідає настоятель храму рівноапостольних Костянтина та Олени міста Абакана протоієрей Геннадій ФАСТ

— Батьку Геннадію, багато хто з часом усвідомлює, що помилився у виборі професії, і в деяких вистачає рішучості змінити її, знайти собі справу до душі. Відомі випадки відмови від священицького служіння. Людина залишається православною, але розуміє, що поспішив з висвяченням. Чи можна ставитися до цього так само просто, як до зміни світської професії? — Я вважаю, що краще ніколи не мати дару священства, ніж отримати його, а потім нехтувати. Дається цей дар людині довічно – висвячення, як і хрещення, скасувати не можна. «Нагадую тобі зігрівати дар Божий, який у тобі через моє висвячення», - пише апостол Павло Тимофію (2 Тим., 1, 6). Ось і ми повинні за порадою апостола гріти дар Святого Духа, отриманий при висвяченні, і відповідно до нього служити Богу і людям. А за нехтування цим великим даром доведеться відповідати перед Богом. Звичайно, якщо людина, відмовляючись від священства, не зрікається Бога, вона може покаятися і причащатися як мирянин, сподіваючись на спасіння своєї душі. Але мені здається, що це однаково внутрішня трагедія для того, хто відмовляється. Для мирянзміна професії справді можлива – навіть офіцери, які, як і ми, дають присягу, можуть піти у відставку та зайнятися на громадянці зовсім іншим ремеслом. А священство треба пронести до останнього подиху. Пам'ятаю, ще коли я був дияконом, зустрів у церковному дворі молодого, нещодавно висвяченого священика. Він трепетно ​​тримав у руці хрест. Побачивши мене, сказав: «Донести б». Нікого не хочу засуджувати, розумію, що у житті всяке може статися, але не можна вважати відмову від священства нормою.

- Але отець Іван Охлобистін не відмовився від священства, а лише попросив тимчасово заборонити його у служінні, поки він не визначиться. . Але люди знають, що він, хоч і заборонений, залишається священиком, і бачать його дії, які священикові не належать. Не лише сам пастир не може бути актором, а й його дружина. Відповідно до 18 Апостольським правилом: «Вдова, що ввійшла в шлюб, або відкинута від подружжя, або блудниця, або рабиня, або ганьба, не може бути єпископ, ні пресвітер, ні диякон, нижче взагалі в списку священного чину». «Ганьбу» - це якраз про лицедійство. Слово слов'янське означає воно не «ганебний», а «видовищний». І брати участь у цивільному управлінні священик не може. Але від ідеї балотуватися в президенти отець Іоан відмовився, а зніматися продовжує. Як я розумію, священноначалие дає йому шанс визначитися, але до нескінченності перебувати в такому становищі не можна. Це проміжний стан і йому все одно доведеться визначатися: або він перестає зніматися, або не може бути священиком. Заборона служити звернена – людина може покаятися і повернутися до служіння, а із сану викидають довічно.

— Випадок отця ІванаОхлобистина найвідоміший, але далеко не єдиний. Деякі священики повертаються до світської професії, бо не можуть прогодувати сім'ю. Чи можна засуджувати за це багатодітного батюшку з провінції? — Засуджувати взагалі нікого не можна. І матеріальне становище сім'ї священика є дуже серйозною проблемою. Наскільки мені відомо, її обговорювали на останньому Архієрейському Соборі, винесено її і на обговорення Міжсоборної присутності. Справді, багато сільських парафій у глибинці не в змозі прогодувати священика. Саме прогодувати – я вже не говорю про те, щоб діти священика могли здобути нормальну освіту, займатися в музичній чи художній школі. Це не надмірність!

Ніхто не звільняв священика від вінчальних обітниць. Як людина може бути народом Божим, якщо не облаштувала домашню церкву? На жаль, не всі це розуміють. Один архієрей прямо сказав: «Я з матінками не працюю, я працюю лише з батюшками». Вважаю, що це неправильна позиція. Потім самі архієреї не знають, як допомогти священикам, у яких розпалися сім'ї.

— І часто розпадаються сім'ї через те, що матінки не витримують і йдуть? — Буває, але, на щастя, нечасто. Все-таки куди голка, туди та нитка. Якщо батюшка ревно ставиться до свого служіння, то, як правило, і матінка підтягується, навіть якщо вона спочатку була світською дівчиною, не дуже до цього розташованою. Але це не означає, що не треба підтримувати сім'ї священиків. Треба, і не лише матеріально, а й духовно та морально. Як і будь-яка сімейна людина, священик повинен приділяти час своїй сім'ї, піклуватися про неї. І це не повинно вважатися чимось другорядним.

— Але ж буває, що й сам священик іде з сім'ї. — Ось таких випадків я знаю чимало. Багатосвященики, висвячені в дев'яності роки, чинили гріхи, не сумісні з саном, у тому числі і гріх розпусти. Звичайно, тут ні про яку тимчасову заборону не може бути й мови – за блуд треба викидати із сану. Як не гірко, що такі випадки в наш час не поодинокі, дивуватися нема чому. Люди зараз духовно дуже слабкі, не вміють кохати, жити у сім'ї. Скільки у світі сімей розпадається! А священики не з місяця прилітають – вони з цього світу приходять. При висвяченні завжди потрібна була обачність, а сьогодні особливо.

- Блуд - тяжкий гріх і для мирянина. Але якщо священик відмовляється від служіння, відчуваючи, що цей хрест йому не під силу, чи він у цьому винен? Чи не велику відповідальність несуть ті, хто його висвячував? — Відповідальність несуть усі: духовник, який рекомендував його у священики, архієрей, який висвячував, але й сам священик. Не секрет, що в дев'яностих висвячували швидко, без належної підготовки, у кращому разі вимагали рекомендацію духівника. Цього явно недостатньо, і сьогодні у багатьох єпархіях створено спеціальні комісії, які розглядають кандидатури. Особливо це важливо для великих єпархій, де архієреї не можуть навіть запам'ятати всіх, кого вони висвячували, а не те що поговорити з кожним кандидатом. А в перші століття священика обирала громада, і я вважаю, що добре було б повернутись до тієї стародавньої практики (до речі, на Соборі 1917-1918 рр. це питання обговорювалося). Соборно треба вирішувати, чи гідна людина священства.

— А як ви ставитеся до того, що сьогодні багато хто вступає до семінарії відразу після школи? Адже одиниці у 17 років готові до прийняття відповідальних рішень. — Нехай надходять – ми не повинні їм забороняти. Але це не означає, що сімнадцятирічного семінариста треба висвячувати. І після того, як вінзакінчить семінарію, необов'язково поспішати з висвяченням. Відповідно до 14 правила VI Вселенського Собору заборонено висвячувати на диякони до 25 років і на священика — до 30. Це правило ніхто не скасовував, проте Статут української Православної Церкви дозволяє висвячувати на священика з 18 років. І я зустрічав дев'ятнадцятирічних священиків. Це неподобство! Що може дев'ятнадцятирічний юнак порадити дорослим людям? Ми не фарисеї – винятки можливі, але саме винятки. Не повинен церковний устав так розходитися з канонічними правилами.

Якщо юнак вступає до семінарії після школи, я б порекомендував йому продовжити навчання в академії. І до закінчення академії він якраз наблизиться до канонічного дияконського віку, а, головне, після 8 років перебування у церковному середовищі зможе ухвалити більш тверезе рішення. А якщо не готовий прийняти, нехай їде місіонерство до Якутії або йде до редакції. У всіх єпархіях не вистачає діяльних та грамотних мирян. Попрацює на славу Божу, а коли визначиться, можна й висвячувати. А зрозуміє, що не його шлях, теж гріха не буде.

— Отже, добре, що минула дореволюційна практика, коли священиками ставали переважно сини священиків? — Це не добре і непогано. Змінилося життя. До революції українське суспільство чітко ділилося на стани, і одним із станів було духовенство. Звичайно, діти священиків продовжували династію. У всьому є свої плюси та мінуси. З одного боку, династичне священство більше укорінене у традиції, ці люди не хитаються вітром. Але часто вони йшли стопами батьків формально, не переживши особисту зустріч з Христом. У таких випадках та інших привести до Христа вони не могли. Зі світського світу до священиків приходять люди, які зустрілиХриста. Але саме тому, що вони не вкорінені у традиції, деяким не вистачає стійкості. Є сім'ї, де відроджуються священичі династії, і багато дітей священиків стають чудовими пастирями. Деякі з них казали мені, що перед ними ніколи не стояв вибір, куди надходити – вони знали, що підуть навчатись у семінарію. Слава Богу! А інші знаходять себе у світі. Мені пощастило знати Івана Всеволодовича Шпіллера – головного диригента Красноярського оркестру. Його батька, протоієрея Всеволода Шпіллера, я не знав, але читав його книги та спогади про нього, тож розумію, який це був видатний пастир. Син не пішов його стопами, знайшов себе в музиці, але, повірте мені, він не осоромив прізвище. Іван Всеволодович, як і письменник Віктор Астаф'єв, був одним із найшанованіших людей у ​​Красноярському краї, його символом.

Двоє моїх синів теж здобули світську освіту: один працює інженером, інший авіадиспетчер. Доньки одружена не за священиками. Ще не осінь, можливо, хтось із синів чи зятів згодом прийде до священства, але це вже як Бог дасть. Я поважаю їхній сьогоднішній вибір. Головне, що всі мої діти віруючі ходять до храму, причащаються.

Розмовляв Леонід ВИНОГРАДОВ