Креаціонізм - Еволюційне вчення та креаціонізм
Креаціонізм(від лат.creare- створювати) - релігійна та метафізична концепція, в рамках якої основні форми органічного світу (життя), людство, планета Земля, а також світ загалом розглядаються як навмисно створені Богом. Послідовники креаціонізму розробляють сукупність ідей - від суто богословських і філософських до тих, хто претендує на науковість, хоча в цілому сучасна наукова спільнота ставиться до таких ідей критично.
Особливістю багатьох релігій, зокрема монотеїстичних (християнства, іудаїзму, ісламу), є наявність кодифікованих священних текстів (відповідно Біблія, Тора і Коран), які у тому чи іншому варіанті фрагменти, що описують створення світу і людини. Накопичення даних різних наук, особливо поява в XIX столітті теорії еволюції, призвело до виникнення протиріччя між буквальним прочитанням цих текстів та науковими даними та теоріями. Результатом цього протиріччя став креаціонізм як сукупність телеологічних (телеологія - від грец. telos, рід. п. teleos - ціль і logos - слово, вчення), філософське вчення, що приписує процесам та явищам природи цілі, які або встановлюються Богом, або є внутрішніми причинами природи) концепцій, які є релігійною реакцією на наукові уявлення про еволюцію живої та неживої природи. В рамках таких концепцій фундаменталістські течії наполягали на буквальній інтерпретації священних текстів, оголошуючи погляди науки на походження світу і людини невірними, тоді як ліберальніші течії намагалися знайти компроміс між ними.
У християнському креаціонізмі існує безліч різних течій, що розходяться в інтерпретації природничих даних. За ступенем розбіжності із загальноприйнятими внауці поглядами на минуле Землі та Всесвіту серед них розрізняють:
ьбукалістський (младоземельний) креаціонізм- наполягає на буквальному тлумаченні Книги Буття, про те, що світ був створений за 6 днів і близько 6000 (як стверджують деякі протестанти) або 7500 (як стверджують деякі православні) років тому.
ьметафоричний (староземельний) креаціонізм- у ньому «шість днів творіння» - універсальна метафора, адаптована до рівня сприйняття людей з різним рівнем знань; насправді ж одному «дню творіння» відповідають мільйони чи мільярди реальних років (слово день (євр. «йом») означає не тільки добу, а часто вказує на невизначений відрізок часу).
Серед метафоричних креаціоністів нині найчастіше зустрічаються:
ькреаціонізм поступового творіння, прихильники якого вважають, що Бог безперервно спрямовує процес зміни біологічних видів та їх появи. Представники цього напряму приймають геологічні та астрофізичні дані та датування, проте повністю відкидають теорію еволюції та видоутворення шляхом природного відбору.
ьтеїстичний еволюціонізм (еволюційний креаціонізм), який визнає теорію еволюції, проте стверджує, що еволюція є знаряддям Бога-Творця у здійсненні його задуму. Теїстичний еволюціонізм приймає всі або майже всі ідеї, загальноприйняті в науці, обмежуючи чудове втручання Творця такими актами, що не вивчаються наукою, як створення Богом безсмертної душі у людини, або трактуючи випадковість у природі як прояви божественного промислу.
Як правило, креаціонізм виступає проти макроеволюції (зміна видів під дією мутації), але мікроеволюцію (адаптацію до умов середовища) допускає.
З-через те, що в дискусіях на тему «Еволюція чи творіння?» теїстичні еволюціоністи найчастіше підтримують «еволюціоністську» точку зору, багато креаціоністів, які не приймають еволюції, не вважають їхню позицію креаціонізмом взагалі (найрадикальніші з буквалістів навіть відмовляють теїстичним еволюціоністам у праві називатися християнами).
Цікава думка відомого православного місіонера та богослова диякона Андрія (Кураєва). Він вважає, що «...при неупередженому читанні Писання не можна не помітити, що воно залишає за створеним світом дещицю активності. Не говориться«І створив Бог траву»,але«виробила земля.»І пізніше Бог не просто створює життя, але наказує стихіям його проявити:«нехай зробить вода плазунів… нехай земля зробить душу живу. «І лише людину Бог нікому не доручає створити. Людина - винятковий витвір Бога. Самодіяльність землі не безмежна: людини вона зробити не може, і вирішальний перехід від тварини до антропоморфної істоти відбувається не за наказом Бога, а через пряму його дію - «бара» (і цього буде ще не достатньо для створення людини : після того, як особливий творчий акт Бога створить фізіологічний посуд, здатний бути вмістилищем свідомості та свободи, знадобиться ще другий акт біблійного антропогенезу - вдихання Духа). Виникнення життя за книгою Буття - це і еволюція (бо земля «виробила» рослини та найпростіші організми), але в той же час і «стрибок до життя», що стався за Божим наказом. … у Православ'ї немає ні текстуальної, ні доктринальної підстави для відторгнення еволюціонізму. … заперечення еволюції у православному середовищі є скоріше нововведенням, аніж традицією. … Спокійне ставлення до еволюціонізму – це традиція православного академічного богослов'я. … Думкиі методи аргументації радикальних креаціоністів не можна прийняти тому, що вони довільно та необ'єктивно поводяться з науковими даними, чим викликають справедливі нарікання у людей, діяльність яких професійно пов'язана з наукою. І тут велика небезпека того, що біолог, прочитавши задерикувату креаціоністську книжку, слово «халтура» віднесе до всього християнства як такого». Він також вважає, що «…неприйнятність для православного мислення ідеї еволюції може бути доведена лише в тому випадку, якщо буде роз'яснено: яким чином припущення змінюваності поколінь тварин у світі до людини і поза едемом може завдавати шкоди свідомості участі християнина у рятівних церковних Таїнствах. Прямі посилання на те, що «Біблія вчить – а ви кажете…» прийматися на розгляд не можуть. Саме православна традиція і знає, наскільки складними, неочевидними та різними можуть бути тлумачення Писання (особливо книг Старого Завіту)».
Професор Московської духовної академії А.І. Осипов також вважає, що «для богослов'я принципово допустимі і креаційна, і еволюційна гіпотеза, за умови, що в обох випадках Законодавцем і Упорядником всього миробуття є Бог, Який міг усі існуючі види, або творити по «дням» відразу в завершеному вигляді, або поступово, протягом «днів» «виробляти» з води та землі, від нижчих форм до вищих сил закладених Ним у природу законів».