Критика схоластики; викриті ідоли
Розділ 10. Філософія нового часу: Ф.Бекон та Р.Декарт
Боротьба реалізму та номіналізму в Х1V столітті.
Після тривалого засилля теології у Європі відроджується матеріалізм у вигляді середньовічного номіналізму (від латів. nomen – ім'я, найменування). Виникає т.зв. «Нова школа» («вія модерну») на чолі з Вільямом Оккам (1285-1349). До неї входять Микола з Отрекура (що зв'язав номіналізм з атомізмом), Жан Бурідан, Микола Орем та ін.
Номіналісти виходили з вчення Іоанна Росцеліна (1050-1120): реальне існування мають лише поодинокі речі, а універсалії (загальні поняття) – це імена речей, що існують як коливання голосу (flatus vocis). Звідси: «Сутності годі множити без необхідності», - такий зміст т.зв. "Бритви Оккама".
Таке логіко-онтологічне обмеження сущого лягло в основу англійського емпіризму. Науково-експериментальне пізнання тепер здатне впевнено та доказово (а не спекулятивно) розкривати «таємниці» природи. Номіналісти стали справжніми родоначальниками нового світогляду, який заклав підвалини наукової революції ХУ1-ХУ11 століть.
Ф.Бекон: критика схоластики; викриті ідоли.
Френсіс Бекон (1561 - 1626)- англійський філософ, родоначальник англійського матеріалізму та методології дослідної науки. У 1618-1621 роках – лорд-канцлер Англії.
Філософія Бекона, ідейно підготовлена натурфілософією Відродження та традицією англійського номіналізму, поєднала в собі натуралістичне світогляд з початками аналітичного методу, емпіризм - з елементами теологічних поглядів.
Філософ солідаризувався з матеріалістичною традицією попередньої філософії та критикував схоластику перипатетиків, містикупіфагорійців, ідеалізм (реалізм) платоніків, агностицизм скептиків. Давньогрецькі натурфілософи приваблювали Бекона тим, що розуміли матерію як активний початок. З особливим схваленням він сприймав атомістичну філософію Демокріта. Ставлення Бекона до античної філософії та міфології знайшло яскраве вираження у незакінченому трактаті «Про початки та витоки» та у збірнику «Про мудрість древніх».
Категоріям схоластичної філософії, спекулятивним міркуванням про Бога, природу і людину Бекон протиставив доктрину «природної» філософії, що базується на досвідченому пізнанні.
У «Новому Органоні» Бекон дав типологію оман людського розуму, називаючи їх «ідолами розуму».
Люди часто вірять у те, що вони одного разу прийняли, до чого звикли, чи чим зацікавлені. Ігноруються факти або їх неправильно тлумачать. Важке відкидається т.к. немає терпіння його дослідити, тверезе – тому що воно пригнічує надію, просте та ясне – через забобони та схиляння перед незрозумілим, дані досвіду – через зневагу до приватного та минущого.
Перелічені та інші приклади - це «ідоли Роду». Тут маленький світ людини накладається великий і загальний світ. Люди судять про природу за аналогією до власних властивостей.
"Погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином беруть в облогу розум", - писав Бекон протретє, найважчий вид помилок, про«ідоли Площі» (Ринку). Ці ідоли проникають в уми поволі, з природного зв'язку та спілкування людей, із штампів ходячого слововживання. Це і найменування неіснуючих речей, і неосвічені абстракції. Це особливо небезпечно, коли старі цінності втрачають свій сенс і стару мову символів перестає бути загальнозрозумілою (приклад: “ідол” “блакитної крові”).
Але основний удар Беконнаносить «ідолам Театру або Теорій». Вони проникають у розум не приховано, а відкрито сприймаються з надуманих теорій та мінливих доказів. Одержимі цього ідолами намагаються укласти різноманіття і багатство природи в односторонні схеми абстрактних конструкцій.
Ще одне джерело ідолів – це змішання природознавства із забобонами, теологією та міфологічними уявленнями. Пропагуючи науку, Бекон розмежовував галузі наукового знання та релігійної віри, вважаючи, що релігія не повинна втручатися у справи науки.
Свої повідомлення, пов'язані з передбаченням величезної ролі науки в житті людства, з пошуком ефективного методу наукового дослідження, з'ясуванням перспектив розвитку науки та її практичних застосувань, що множать могутність людини та її владу над природою, Бекон виклав у незакінченій праці «Велике відновлення наук» ( "Instauratio Magna Scientiarum"). Його частинами були трактати «Про гідність та примноження наук», «Новий Органон», «Приготування до природної та експериментальної історії», «Історія вітрів», «Історія життя та смерті» та ін.