Квитки. Варіант 3. Квиток 19. Еразм Роттердамський. Похвала Дурниці.
Квиток 19. Еразм Роттердамський. Похвала Дурниці.
Світову славу нідерландському гуманізму приніс Еразм Роттердамський. Це псевдонім Герта Гертсена (1466 - 1536), який писав латиною і був одним із кращих майстрів латинської прози епохи Відродження.
Еразм був громадянином світу (космополітом), він жив і навчався у різних країнах Європи: у Франції та Англії, Швейцарії та Німеччині; він був одним із лідерів загальноєвропейського гуманізму, а вже для німецького - мав виняткове значення.
Цю книгу доповнили збірки античних афоризмів «Параболи» та «Апофтегмата».
Основні праці зрілого Еразма такі: сатиричний шедевр «Похвала дурості», великий том діалогів на різноманітну тематику «Розмови запросто» (інша назва «Домашні бесіди»), трактати «Вихування християнського князя», «Мова, або Про вживання мови на благо і в шкоду». Незвичайний успіх мала його книга «Християнський воїн».
Всі його праці воістину безцінні, але головний успіх письменника випав частку маленької книжки, яку він вважав милим дрібнички. Саме ця дрібниця принесла йому літературне безсмертя, навіть актуальність у читацьких колах на всі часи. Йдеться про написану в 1509 р. «Похвалу дурості», в якій з невимовним гумором розглядається суспільство у всіх його проявах, розкривається суть життя, щастя, знання, віри.
Це водночас художній твір, філософський трактат, психологічна та богословська робота. Композиційно ж «Похвала дурості» – суворий зразок ораторського мистецтва, блискуча пародія на схоластику та – несподівано для вченого латиніста – високо поетичний текст.
Осміяно в ній, звичайно, все – від ліжка до віри. Це зрозуміло. А висновок? А висновок такий: людина двояка - наполовину відБога, наполовину від чорта, значить і вихід для нього в симбіозі дурості та мудрості, чого може досягти тільки просвітлена душа, яка користується на свій розсуд тілесними органами, бо ніщо людське їй не чуже.
1) Е. як представник християнського гуманізму. білет 1.
2) Антична і народна традиція в "Похвалі Дурності". Народна традиція – це традиція книг про дурнів (нар. книга про Тіла Ейленшпігела), карнавальні ходи дурнів на чолі в Князем дурнів, Папою-Дураком і Дурною матір'ю і т.д. Антична традиція – форма панегірика.
3) Образ дурості. Основна теза тут – перехід дурості у мудрість і навпаки. Грунтуючись на цьому, спробуйте зрозуміти наступне.
У першій частині "Похвального слова" пародоксально загострена думка: Дурість незаперечно доводить свою владу над усім життям і над усіма її благами. Всі віки і всі стани, всі почуття і всі інтереси, всі форми зв'язків між людьми і будь-яка гідна діяльність завдячує їй своїм існуванням і радощами. Вона основа будь-якого процвітання та щастя. І тут мимоволі виникає питання: це жартома чи всерйоз? Але весь образ гуманіста Еразма, багато в чому прототипу Пантагрюэля Рабле, виключає безрадісний погляд життя як зчеплення дурниць.
Через усю першу "філософську" частину мови проходить сатиричний образ "мудреця" і характеристика цього антипода Глупості відтіняє основну думку Еразма. Відразливий і дикий зовнішній вигляд, волохата шкіра, дрімуча борода, вигляд передчасної старості (гл. 17). Суворий, очі, на пороки друзів пильний, в дружбі похмурий, неприємний (гл. 19). На бенкеті похмуро мовчить і бентежить недоречними питаннями. Одним своїм виглядом псує публіці будь-яке задоволення. Якщо втрутиться у розмову, налякаєспіврозмовника, не гірше, ніж вовк. Якщо треба щось купити чи зробити - це тупий цурбан, бо він не знає звичаїв. У розладі з життям народжується в нього ненависть до всього, що оточує (гл.25). Ворог будь-якої чутливості, якась мармурова подоба людини, позбавлена всіх людських властивостей. Чи то чудовисько, чи то привид, що не знає ні любові, ні жалю, подібно до холодного каменю. Від нього нібито ніщо не вислизає, він ніколи не помиляється, все зважує за правилами своєї науки, все знає, завжди собою задоволений, він вільний, він - все, але лише у власних помислах. Все, що трапляється в житті, він ганьбить, неначе безумство. Не журиться за друга, бо сам нікому не друг. Ось образ досконалого мудреця! Хто не віддасть перевагу йому останнього дурня з народу (гл.30)
Це закінчений образ схоласту, середньовічного кабінетного вченого, загримований згідно з літературною традицією цієї промови - під античного мудреця - стоїка. Це розумовий педант, ригорист і доктринер, важливий ворог людської природи. Але з погляду живого життя його книжкова занепала мудрість - скоріше абсолютна дурість.
Все різноманіття людських інтересів не зводиться до одного знання, тим більше абстрактного, відірваного від життя книжкового знання. І якщо розум себе протиставляє життя, його формальний антипод - дурість - збігається з будь-яким початком життя. Еразмова Морія є тому саме життя. Вона синонім справжньої мудрості, що не відокремлює себе від життя, тоді як схоластична "мудрість" - синонім справжньої дурості.
Морія першої частини - це сама Природа, якій немає потреби доводити свою правоту "крокодилітами, соритами, рогатими силогізмами та іншими діалектичними поєднаннями" (гл.19). Бажанню бути щасливими люди зобов'язані коханням, дружбою,світом у сім'ї та суспільстві. Войовничий похмурий "мудрець", якого осоромлює красномовна Морія, - це свого роду дуже розвинений псевдораціоналізм середньовічної схоластики, де розум, поставлений на службу вірі, педантично розробив найскладнішу систему регламентації та норм поведінки. Убогому розуму схоластів протистоїть Морія - новий принцип Природи, висунутий гуманізмом Відродження.
У Еразма насолода і справжня мудрість йдуть пліч-о-пліч. Похвала Дурності – це похвала розуму життя. Чуттєвий початок природи та мудрість розуму в цілісній гуманістичній думці Відродження не протистоять один одному. Стихійно-матеріалістичне почуття життя вже долає християнський аскетичний дуалізм схоластики.
Морія Еразма - субстанція життя у першій частині промови - сприятлива щастя, поблажлива і " всіх смертних одно виливає свої благодеяния " . Почуття, породження Морії, пристрасті та хвилювання спрямовують, служать хлистом і шпорами доблесті і спонукають людину до будь-якої доброї справи.
Морія, як "вражаюча мудрість природи" (гл.22), - це довіра життя до самої себе, протилежність абстрактної мудрості схоластів, які нав'язують життя свої розпорядження. Тому жодна держава не прийняла закони Платона, і лише природні інтереси (наприклад, жага до слави) утворили громадські установи.
Друга частина "Похвального слова" присвячена "різним видам і формам Дурності. Але легко помітити, що тут непомітно змінюється не тільки предмет, а й сенс, що вкладається в поняття "дурість", характер сміху і його тенденція. Змінюється разючим чином і тон панегірика Глупство забуває свою роль, і, замість того, щоб вихваляти себе і своїх слуг, вона починає обурюватися на служителів Морії, обурюватись,викривати та бичувати "моринів". Гумор переходить у сатиру.
Предмет першої частини - це "загальнолюдські стани": різні віки людського життя, різноманітні та вічні джерела насолоди та діяльності, що кореняться в людській природі. Морія там збігалася тому з самою Природою і була лише умовною Дурістю - дурістю з погляду абстрактного розуму. Але все має власну міру, і односторонній розвиток пристрастей, як і суха мудрість, перетворюється на свою протилежність. Вже глава 34, що прославляє щасливе стан тварин, які знають ніякої дресирування, жодних знань і " підкоряються одній природі " ,- двусмысленна. Чи означає це, що людина не повинна прагнути "розсунути межі свого жереба", що вона повинна уподібнитися до тварин? Чи не суперечить це саме Природі, яка наділила його інтелектом? Тому щасливе стан, у якому перебувають дурні, юродиві і недоумкуваті, не переконує нас слідувати " скотському безглуздю " існування (гл.35). "Похвальне слово дурості" непомітно переходить від панегірика природі до сатири на невігластво, відсталість, відсталість суспільних вдач.
У Еразма дурість входить до складу всього живого, але у своєму односторонньому "роздмухуванні і розпуханні" вона стає закостенілою властивістю, "божевіллям" життя. Дурність тоді перетворюється на різні маніакальні пристрасті: манія мисливців, котрим немає більшого блаженства, ніж спів рогів і гавкання собак, манія алхіміків, азартних гравців (гл.39), суеверів, паломників до святим місцям (гл.40) тощо. . Тут Морія життя вже з'являється з такими своїми супутниками, як Анойя (Божевілля), Місопонія (Лінь), Комос (Розгул), Нігретос - Гіпнос (Непробудний Сон), Трюфе (Обжерливість) і т.д. (Гл.9). І тепер ми згадуємо, що вона ще у вступівідрекомендувалася як дочка паразитичного Багатства та неосвіченої Юності, плід пожадливості, зачата в стані похмілля на бенкеті у богів (гл.7), вигодувана німфами Сп'яніння та Невихованість (гл.8).
У першій частині промови Морія як мудрість природи гарантувала життю різноманітність інтересів, рух та всебічний розвиток. Там вона відповідала гуманістичному ідеалу "універсальної" людини. Але божевільна одностороння дурість створює фіксовані, відсталі форми і види людського життя: стан родовитих худоб, які хизуються шляхетністю походження (гл.42), або купців - накопичувачів, "породу всіх дурніший і гаже" (гл.48), що розоряються тягар або найманих воїнів, які мріють розбагатіти на війні, бездарних акторів та співаків, ораторів та поетів, граматиків та правознавців. Філавтія, рідна сестра Дурниці, тепер показує інше своє обличчя. Вона породжує самовдоволення різних міст і народів, марнославство тупого шовінізму та самообману (гл.43). Щастя позбавляється свого об'єктивного підстави у природі всього живого, воно вже тепер "залежить від нашої думки про речі. і спочиває на самообмані" (гл.45). Як манія, воно вже суб'єктивно і кожен по-своєму божеволіє, знаходячи в цьому своє щастя. Як уявна "дурість" природи, Морія була зв'язком будь-якого людського суспільства, тепер, як достеменна дурість забобонів, вона, навпаки, розкладає суспільство. Особливо дістається у цій частині церковникам.
4) Особливості сміху. Сміх = народно-карнавальний сміх + сатира (про сатиру див. вище, вона у другій частині твору). Народно-карнавальний сміх – у першій. Народно-карнавальний сміх спрямований не так на дискредитацію, але в комічне подвоєння світу.