Лекція 2 основні етнологічні теорії та напрямки план лекції - стор
Лекція 2. Основні етнологічні теорії та напрямки.
4. Сучасна етнологія.
5. Розвиток етнології в Україні.
6.Розвиток та становлення етнології в Казахстані
Ключові поняття:еволюціонізм, дифузіонізм, функціоналізм, етнопсихологія, етносоціологія, постмодернізм.
Теорія еволюціонізму — перша теоретично значуща школа в етнології — зародилася наприкінці XVIII століття і набула широкого поширення протягом XIX століття. Формування еволюціонізму було пов'язане з провідною науковою парадигмою, що знайшла своє вираження у всіх природничих та суспільних науках того часу — зокрема, теорією розвитку. Остання вперше сформульована в систематичному вигляді Л. Окенем у його концепції походження всього живого з “первинної слизу”. Його ідеї розвивав Ж. Ламарк, який припустив, що всі види живих істот у процесі розвитку набувають властивостей, що дозволяють їм пристосуватися до навколишнього середовища і ці властивості передаються наступним поколінням шляхом успадкування. У класичній формі теорію еволюції та природного відбору виклав Чарльз Дарвін у своїй книзі "Походження видів", що вийшла друком у 1859 році. Вона стала основною теоретичною базою етнологічних досліджень.
Не менше значення еволюціонізм мав і в гуманітарних науках, відбиваючи основний напрямок думки XIX століття — оптимістичне уявлення про те, що відтепер розвиток суспільства відбуватиметься лише еволюційним шляхом без потрясінь та катаклізмів. Так було у Франції виходячи з еволюціоністських передумов виникла соціологічна теорія Огюста Конта, мала ряд послідовників, як-от Ем. Дюркгейм, Л. Леві-Брюль, Ш. Летурно.
Г. Клем, Т.Вайц та І.Унгерможуть бути визнані піонерами еволюціоністського способу мислення в етнографії. А їхнім послідовникам, англійським етнологам Ед. Тайлору, Дж. Мак-Леннану та Дж. Лаббоку належить заслуга першими і майже одночасно уявити завершену еволюціоністську концепцію. “Тайлор робив це, спираючись на дослідження ранніх культур людства, Мак-Леннон обмежувався відтворенням загальної історії шлюбу та сім'ї. Лаббок же, який займався як етнографією, а й археологією. і природничими науками, як теоретик пішов далі, оскільки виходив з їхньої неминучості подальшого розвитку.
У Німеччині формування еволюціонізму було пов'язане з іменами О. Пешеля, А. Бастіана та І. Ліпперта. Пешель зробив спробу подальшого розвитку еволюціоністського способу мислення, знаходячи обґрунтування розвитку людського суспільства в порівнянні зі зростанням рослин. ” Бастіан виходив із так званої клітинної теорії, яку він поєднував із концепцією географічних провінцій. Клітини, (під якими Бастіан розумів “елементарні ідеї”, первинні культурні елементи) у разі однакових умов життя всіх людей мали б бути ідентичними всюди Землі. На його думку, ці "клітини" лежали в основі всіх явищ і давали ключ до розуміння історичного розвитку, яке насправді виявилося в різних географічних провінціях земної кулі у вигляді "етнічних ідей", що є модифікаціями "елементарних ідей". Бастіан “надіявся, що таким чином вдасться звести все різноманіття явищ до кількох нечисленних основних елементів, які у його системі були свого роду гіпотетичну первісну культуру людства. . І нарешті, Ліпперт, пізній представник еволюціонізму, мав на меті створити “прагматичну історію культури” людства, причому “основний стимул,пануючий всюди” він бачив у “забезпеченні життя”.
Початок українського еволюціонізму поклав К.Д. Кавелін, який на десятиліття раніше за Тайлора сформулював теорію пережитків; серед пізніх еволюціоністів слід згадати Л.Я.Штерберга, Н.І.Зібера та М.М.Ковалевського. Особливого значення мали роботи Ковалевського, який розглядав процес у суспільному розвиткові”, і видав ряд праць присвячені патріархальної громаді.
“Залишили свій слід та роботи швейцарського прихильника еволюціоністської школи І. Бахофена. Знайшли свого часу широке визнання його дослідження материнського права.
Основні положення теорії еволюціонізму:
Класична еволюціоністська теорія була спробою відкрити якесь універсальне джерело та універсальні закони розвитку людських культур.
З погляду еволюціонізму розвиток будь-якого культурного елемента спочатку зумовлено, його пізніші форми в зародковому стані так чи інакше представлені в кожній культурі. Розвиток відбувається відповідно до стадій і ступенів, єдиних для всіх культур у світі.
Схожість тих чи інших культур пояснюється тим, що всі люди мають приблизно ті самі розумові здібності і в подібних ситуаціях прийматимуть приблизно аналогічні рішення. Наявність чи відсутність контактів між різними культурами особливого значення немає. Примітивні народи – лише пішаки у складній грі еволюції.
Має місце безперервний прогрес, прямолінійний процес переходу від простого до дедалі складнішого.
Сучасні безписьмові народи розглядалися як пережиток давніх часів. Передбачалося, що вивчення їхньої культури веде до реконструкції культури “первісного суспільства” загалом.
Використання теорії еволюціонізму якпояснювального механізму для інтерпретації польових етнографічних досліджень:
Кожен із елементів культури, виявлених етнологами у тому польових експедиціях зіставлявся з міфологемою “первісного суспільства” і класифікувався як той чи інший стадією розвитку культури. Через війну, виділялися ті сфери життя первісного суспільства, які розвивалися хіба що “випереджаючими темпами” і в такий спосіб вибудовувалася взаємозв'язок різних елементів культури друг до друга.
Різні елементи культури вишиковувалися в послідовний ланцюжок, який, як передбачалося, відображає етапи розвитку тієї чи іншої культурної моделі.
Зіставлялися аналогічні елементи різних культур з погляду їхньої відповідності тим чи іншим стадіям розвитку суспільства.
Ми не розглядаємо нині ті висновки, які мали свого часу величезне ідеологічне значення, які робилися самими етнологами чи його тлумачами з результатів систематизації ними етнографічного матеріалу виходячи з принципів еволюціонізму.
У міру подальшого розвитку науки, накопичення нових фактичних даних, до кінця XIX століття все більшою мірою стали виявлятися слабкі сторони еволюціоністської теорії, які суперечили фактам дійсного життя. Новий великий етнографічний матеріал у часто не узгоджувався з еволюціоністськими схемами. Почалися пошуки нових шляхів у дослідженнях культури, її зміни та поширення. Стали виникати нові напрями та школи, які, як правило, мали антиеволюційну спрямованість, що заперечували історичний шлях розвитку суспільних явищ. Частина антропологів, які розчарувалися в еволюціонізмі, взагалі відмовилися від спроб узагальнення та звернулися до емпіричних досліджень.
Зародження теорії дифузіонізму було з ім'ям німецького вченого, географа і етнолога Фрідріха Ратцеля. Ним було розроблено теоретичні та методичні положення дифузіоністського вчення та створено так звану антропогеографічну школу. На думку Ратцеля провідну роль формуванні тієї чи іншої культури грає географічне середовище, до якого пристосовуються, адаптуються людські суспільства. У пересування народах Ратцель бачив основний чинник історії людства.
Дифуціонізм ґрунтується “на уявленні про розвиток культури або різних елементів культури як про процес поширення їх з одного чи кількох певних центрів. Його мета полягала у точному показі просторового поширення культур чи окремих культурних елементів, у виявленні областей їх походження, реконструкції шляхів переміщення елементів культури та визначенні його часових рамок цього переміщення.
У межах теорії дифузіонізму існувало кілька наукових напрямів.
Історико-географічне - пов'язане найбільшою мірою з ім'ям Е. Норденшельда. Цей напрямок ставило своїм завданням показати на основі вивчення культур тимчасову послідовність культурного розвитку.
Геліолетичне - що виводить весь культурний розвиток з Стародавнього Єгипту.
Вивчення культурних кіл — свояло “весь розвиток первісного суспільства до кількох початкових культурних кіл, кожен із яких характеризувався певною кількістю специфічних культурних елементів. Протягом ранньої історії людства встановлювалися зв'язки між окремими елементами культури, і в результаті цього оформлялися культурні кола, що виникали на певному географічному просторі та поширювалося потім окремими елементами.або, що спостерігалося частіше, цілими комплексами до інших областей землі. Кожен елемент культури людства виникав лише один раз, а надалі щоразу поєднувався з певними культурними колами. З цього рання культура людства прирівнювалася до всієї сукупності культурних кіл; варіанти культури могли виникнути лише внаслідок міграцій та змішань.” З дифузіонізмом пов'язана і теорія культурних кіл (Л. Фробеніус, Ф. Гребнер, Ст Шмідт, Ст Копперс).
Основні положення теорії дифузіонізму:
Походження культурних елементів має географічну прив'язку. Кожен із них виник у конкретному регіоні і звідти поширювався земною кулею.
Головні чинники розвитку культури пов'язані із запозиченнями, перенесенням, змішуванням її елементів. Культура змінюється у вигляді переміщення, пересування її елементів, причому переміщення зачіпає як предмети матеріального побуту, а й ідеї: ідеології, міфології тощо.
Використання теорії дифузіонізму як пояснювальний механізм для інтерпретації польових етнографічних досліджень
Весь наявний матеріал польових досліджень систематизувався таким чином, щоб очевидними стали епіцентри виникнення культурних моделей (осередки етногенезу) та шляхи їх поширення.
Кожен елемент культури розглядався як такий, що має певне географічне та етнічне походження.
Кожна культура розглядалася з погляду переважання у ній самобутніх чи запозичених культурних елементів.
До двадцятих років дифузіоністський напрям почав втрачати популярність. Ставала очевидною невідповідність штучно сконструйованих "культурних кіл" та інших подібних теоретичних концептів емпіричним спостереженням.
Іншим стимулом подальшого розвитку цього напряму стало прагнення. на краще розуміння тих взаємозв'язків, які існували між різними суспільними явищами. Увага концентрувалася на вивченні зв'язків між різними сферами життя. (“Етнографія та суміжні дисципліни”
Основні положення функціоналізму - варіант Б. Малиновського:
Історичний процес непізнаваний. Спроби дослідження тривалої еволюції культурних елементів безглузді.
Завдання етнології полягають у вивченні функцій культурних явищ, їх взаємозв'язків та взаємозумовленості у межах кожної окремої культури, поза взаємозв'язком її з іншими культурами.
Основні положення функціоналізму - варіант Радкліфф-Брауна:
Усі норми, цінності, почуття, ритуали стоять над людиною і мета їх у тому, щоб скріплювати суспільство. Як живий організм існує остільки, оскільки елементи, що його утворюють, виконують певні функції, так і людське суспільство будується на структурі взаємопов'язаних і культурних елементах, що доповнюють один одного.
Звичаї, обряди, моральні норми розглядаються як регулятори поведінки людей (за аналогією з дією правових норм) і їм приписується ключова роль у культурі. Вони розглядаються як культурні механізми та механізми контролю щодо виконання певних функцій, значущих з точки зору задоволення життєво важливих потреб людей або підтримки спільності їх існування.
Використання теорії функціоналізму як пояснювального механізму для інтерпретації польових етнографічних досліджень:
Усі елементи культури класифікувалися відповідно до того, які потреби вони задовольняють.
Елементи культурирозглядалися з погляду їх значення та їх функції у цілісній культурній системі.
Оскільки кожна культура розглядалася як цілісна система, то етнолог мав за допомогою всього доступного йому матеріалу етнографічних польових досліджень показати взаємопов'язаність та взаємозалежність різних елементів культури, відсутність “випадкових” елементів, а отже інтерпретувати етнографічний матеріал так, щоб весь він був вписаний у структуру даної культури, як її функціональних ланок.
Усі норми та цінності, що панують у суспільстві, отримували функціональне тлумачення, як необхідні передусім для функціонування даного суспільства, навіть на шкоду комфортності індивідів – членів цього товариства.