Леля - богиня весни та життя
(Дзидзілеля, Кралиця, Лазариця, Кралівна.)
Длугош описує польську богиню кохання та краси, подібну до Венери, на ім'я Дзидзілеля. У польських антиязичницьких повчаннях їй відповідає божество Leli, яке почиталося на Трійцю разом з Ієшею, Ладою та Нією. Очевидно, вона називалася Діді-Леля, «велика Леля», подібно до Діді-Ладо, «великого Ладо».
Ім'я її тісно пов'язане з сім'єю та турботою про дітей: рус «ліля» — «хрещена мати», «іграшка», «дитяча сорочка» старослав. та болг. леля, укр. «лежа» - «тітка», укр «лелі (лелько, лельо)» - «батько», болг. "леляк" - "дядько" серб.-хорв. "льєлна" - "старша сестра"; укр. «кукла» польськ. lala, lalka, словенний. Ша - "лялька". Родинні слова є і в балтських (літ. lele - "лялька", "немовля", латиш, lelle, lellis - "лялька"), і в індійській (lila - "гра", "жарт") мовами. Такі слова властиві багатьом народам, бо походять вони (як і, як і «мама», «тато», «баба» тощо. буд.) від дитячого белькотіння. Але ім'я Лелі близьке і словами, що означає світло: «плекати», укр. "леліти" - "блискати", літ. lelis - "світлий".
Дай нам жито та пшеницю,
Ляля, Ляля, наша Ляля!
У городі, сіножаті,
Ляля, Ляля, наша Ляля!
Рівні гряди, рівні зряди,
Ляля, Ляля, наша Ляля!
У Юр'єв день у сербів йдуть дівчата на чолі з Кралицею. У Лазарєву суботу у македонців та сербів ходять Лазар та Лазариця зі свитою з дівчат-лазариць. У болгар у Лазарєву суботу, Вербну неділю та на Великдень на чолі дівочого хороводу танцюють Буенек («наречений») та Булка («дружина»). Першого зображує дівчина в чоловічому одязі, з вінком на шапці та шаблею або сокиркою в руці. Другу – дівчинка у весільній хустці. Вірять, що цей танець принесе родючість та здоров'я, так само як хода дворами дівчат-лазариць.
Євангельський Лазар, який повстав із могили, явно асоціювався у слов'ян із Ярилою. Але дві його сестри, Марія і Марфа, в народному обряді не виступають. Замість них — одна Лазариця, яка частково асоціюється з Ладою (що оспівується у весняних піснях), але, безсумнівно, відповідає Лелі.
Леля приходила у світ майже одночасно з Ярилою, в середині весни, і разом з ним зникала наприкінці її (хоча Лелю не ховали, як Весну чи Ярилу). Лише іноді вона з'являється влітку. Такий тісний зв'язок Лелі з Ярилою та Ладою-Весною (яку теж проводжали на початку літа) змушує думати про їхню близьку спорідненість. Б. А. Рибаков вважає Лелю дочкою Лади, бачачи у яких древню пару богинь — мати і дочка. Це цілком імовірно, з огляду на те, що Велику Богиню на вишивках супроводжують дві вершниці, що тягнуть за собою сохи та борони. Мабуть, Леля та Морана, дві юні весняні богині, світла та темна, та їхня мати Лада.
У землеробів нео- та енеоліту на Дунаї відомі керамічні зображення двоголової богині. Така ж богиня, тільки не глиняна, а дерев'яна, знайдена на поселенні Фішеринзель (Рибачий Острів) у землі лютичів, у шарах XII ст. Б. А. Рибаков бачить тут двох родовищ, матір та дочку, Ладу та Лелю. В принципі, вважатися двома Рожаницями і зображуватись подібним чином могли також Лада з Мораною або Морана з Лелею.
Цілком можливо, що Ярила та Леля були, подібно до Дажбога та Морани, братом і сестрою і в той же час подружжям. У такому разі деякі міфи про них можна відновити за казкою про двох братів і повісті про Єрусалана Лазаревича. Ймовірно, саме Лелю Ярило рятує від змія і одружується з нею. Через неї вбиває брата Даж-бога, але воскресає його. І все-таки залишає Лелю заради сонячної царівни Морани-Тижня («Тиждень» - неділя, день Сонця). Але, ледь не занапастивши в поєдинкусина від Лелі, зрештою повертається до неї.
Леля — чи не найсвітліший образ серед слов'янських богинь. У неї немає ніяких темних іпостасей, вона не схильна ні до жорстокості, ні до розгулу, ніколи не зраджує свого недолугого чоловіка. Але її праведність — не безтільна чистота ангела чи святої черниці. Вона богиня весни, кохання та життя, і тому щедро дарує світ достаток, родючість, красу.
Літниця-громівниця
(Вогняна Марія, Додола, Пеперуда, Цариця-Блискавка.)
У грізного Перуна є супутниця життя, що володіє, подібно до нього, громом і блискавками. Дані про неї скупі і уривчасті, але за ними простежується яскравий і могутній образ.
У південних слов'ян поширений обряд викликання дощу (запозичений вони також східними романцями, греками і албанцями). Оголена дівчина, чиє тіло прикрите лише листям та зеленню, танцює, вимолюючи у Бога Дощ, а люди обливають її водою. Дівчину цю називають «долола», «пеперуда» («пеперуна», «преперуна», «пепе-руга»). У болгарській пісні, записаній у ХІХ ст. революціонером та українським розвідником Г. Раковським, «золота пеперуда» літає перед Перуном, просячи його про дощ. У подібній албанській пісні ім'я Перуна замінено на споріднене слово «Перенді», що означає «Бог», «Небо». Зображення додол в одязі з трави, що танцюють серед струменів дощу, відомі ще на трипільських судинах.
Здавалося б, ясно: богиня землі та рослинності молить свого небесного чоловіка _ Громовника. Сам дощ розумівся язичниками як сполучення Неба (Громовника) та Землі. Тільки ось ім'я південнослов'янської богині означає не землю чи рослину, а грім. Слово «долола» споріднене з литовським «Дундуліс» (епітет Перкунаса) і передає гуркіт грому. А слово "пеперуда" (буквально означає "метелик"), "преперуна", утворенешляхом подвоєння кореня на ім'я Перуна. До того ж, дівчину в обряді міг заміняти обв'язаний зеленню хлопець. У XVIII ст. він називався «краль Перун», пізніше — «прпац», яке супутники — «прпоруши». Іноді (у сербів) додолу було шість, а дві головні звалися Додол і Додолиця. Тобто Перун та його дружина вважалися і громівниками, і рослинними парфумами. Зауважимо також: додолу — зазвичай дівчина, а не зріла жінка, подібна до Лади.
А як справи в інших індоєвропейців? Гера, ревнива і гнівна дружина Зевса, громівницею не вважалася, зате мала хтонічні риси: торкнувшись землі, породила без чоловіка чудовисько Тифона (або його народила сама Гея-Земля). Однак римська Юнона була богинею війни і мала прізвисько Фульгура («Блискавичка»), Античні філософи вважали Геру-Юнону втіленням повітря або землі (небо та небесний ефір уособлював Зевс). Балти шанували богиню-громівницю Перкунателя — матір чи дружину Перкунаса. А мати Тора іменувалася Ерд («Земля») або Фьєргінн (ім'я, споріднене з ім'ям Перуна).
У матріархальному енеоліті дощ вважався материнським молоком двох небесних богинь (матері та дочки). Про це говорять трипільські судини із зображенням чотирьох грудей та трипільські «біноклі», через які лили на землю жертовні напої, зображуючи дощ, що тече з грудей богині. (Згадаймо також міф про Чумацький Шлях - молоко Гери.) Очевидно, обидві богині вважалися громівницями. Дружина Перуна – не Мати Світу. Це богиня нового покоління, така ж войовнича, як її брати Сварожичі та сестра Морана. У війни людей вона, щоправда, не втручається, зате нечисть б'є і грішників карає не гірше за свого брата-чоловіка. Але при цьому залишається йому слухняною дружиною, яка благає чоловіка про дощ для людей, цілком у дусі нових, патріархальних порядків.
Ми познайомилися вже зтрьома молодшими богинями: Мораною, Лелею та Летницею. Зважаючи на все, вони — дочки Лади та сестри своїх чоловіків — трьох Сварожичів. Очевидно, вони і є три сестри Єгорія, які прийняли в полоні у Дем'янища (Чорнобога) "деревно-звірячий" образ. Вони ж — напевно, три підземні царівни, здобуті Зоревіком. Якщо золота царівна — Морана, то срібна, швидше за все, — Летніца (згадаймо срібну голову Перуна), а мідна — Леля. Що ж до батька трьох богинь, то це, найімовірніше, той самий Сварог.