Лествиця Іоанна Лествичника - Про шалену гордість

Преподобний Іван Ліствичник. Лествиця чи скрижалі духовні

Про шалену гордість

Гордість є відкидання Бога, бісівський винахід, зневага людей, матір осуду, виснаження похвал, знак безпліддя душі, відганяння допомоги Божої, предтеча умиленності, винуватість падінь, причина біснування, джерело гніву, двері лицемірства, твердиня бісів, гріхів зберігали співчуття, жорстокий катувальник, нелюдський суддя, противниця Богу, корінь хули.
Початок гордості - корінь марнославства; середина - приниження ближнього, безсоромне проповідування своєї праці, самохвалство в серці, ненависть викриття; а кінець - відкидання Божої допомоги, надія на свою ретельність, бісівський характер.
Почуємо всі, хто хоче уникнути рову цього: дуже часто ця пристрасть отримує їжу від подяки, бо вона спочатку не схиляє нас безсоромно до відкидання Бога. Бачив я людей, що вустами дякували Богові, і підносилися в думках своїх. Про це ясно свідчить фарисей, який сказав: Боже, дякую Тебе (Лк. 18, 11).
Де відбулося гріхопадіння, там передусім гордість; бо провісник першого є друге.
Один поважний чоловік сказав мені: Допустимо, що є дванадцять безчесних пристрастей; якщо довільно полюбиш одну з них, тобто гордість, то і ця ця наповнить місце інших одинадцяти.
Високомудрий чернець сильно перемовить; смиренномудрий не тільки не перемовить, а й очей звести не сміє.
Не схиляється кипарис, і не стелиться по землі: так і чернець високосердий не може мати послуху.
Висока людина хоче керувати; та інакше він і загинути зовсім не може, чи правильніше сказати, не хоче.
Бог гордий противиться (Як. 4, 6): хто ж може помилувати їх? Нечистий перед Господом всякий високосердий (Припов. 16, 5); хто ж може очистити його?
Покарання гордому - його падіння, досадник - біс; а ознакою залишення його від Бога є умовиступ. У перших двох випадках люди нерідко людьми були зцілювані; але останнє від людей невиліковне [1] .
Той, хто відкидає викриття, виявляє пристрасть, а хто приймає його, той розв'язався від уз її.
Якщо від однієї цієї пристрасті, без будь-якої іншої, хтось спав з неба: то має досліджувати, чи неможливо смиренням, і без інших чеснот зійти на небо?
Гордість є втрата багатства та праць. Викликаючи і не рятуй, без сумніву тому, що волали з городстю; зголосивши до Господа і не почувши їх (Пс. 17, 42), без сумніву тому. що не відсікали причин того, проти чого молилися.
Один премудрий старець духовно умовляв пишного брата: але цей, засліплений, сказав йому: «Пробач мені, отче, я не гордий». Мудрий же старець заперечив: «Чим же ти, сину мій, ясніше можеш довести, що ти не гордий, як не тим, що кажеш: я не гордий».
Такими є дуже корисна покора, жорстоке і зневажливе проживання, і читання про надприродні подвиги св. батьків. Можливо, хоча через це, ці недуги отримають мінімальну надію на спасіння.
Соромно марнославитися чужими прикрасами, і крайнє безумство - пишатися Божими даруваннями. Звеличуйся тільки тими чеснотами, які ти вчинив перед народженням твоїм; а ті, які ти виконав після народження, дарував тобі Бог, як і народження. Які ти виправляв чесноти без допомоги розуму, ті тільки й твої; бо Бог дарував тобі й розум. Які подвиги показав ти без тіла, ті тільки й відноси до твоєї старанності, бо й тіло не твоє, а творіння Боже.
Не покладайся на себе, поки не почуєш останньогопро тебе вислови, пам'ятаючи, що й той, хто лежав уже на шлюбній вечері, був зв'язаний по руках і по ногах, і вкинутий у темряву непроглядну (Матв. 22, 13).
Не піднімай шиї, палець; бо багато хто, будучи святим і неречовим, був повалений з неба.
Коли біс гордості утвердився у своїх служителях, тоді будучи ним у сні чи наяві, в образі світлого Ангела, або мученика, викладає їм одкровення обрядів, і як би дар обдарування, щоб окаяні, спокусившись, зовсім збожеволіли.
Якби ми й незліченні смерті за Христа зазнали, то й тоді не виконали б належного; бо інше кров Бога, а інше кров рабів, гідно, а не по суті.
Якщо не перестанемо самі себе відчувати, і порівняємо життя наше з життям раніше за нас колишніх св. Батьків і світил; то знайдемо, що ми ще не вступали на шлях істинного подвижництва. ні обітниці своєї, як винна не виконали, але перебуваємо ще в мирському будові.
Монах власне є той, хто має неспокійне око душі та нерухоме почуття тіла.
Монах є той, хто невидимих супостатів, навіть коли вони тікають від нього, закликає на лайку і дратує, як звірів.
Монах є той, хто перебуває у безперервному захопленні розуму до Бога та рятівної печалі.
Монах є той, хто має таку навичку до чеснот, як інші до пристрастей.
Монах є безперервне світло в очах серця.
Монах є безодня смиренності, в яку він поринув і в якій потопив всякого злого духа.
Від гордості відбувається забуття гріхів; а пам'ять про них є клопотання смиренномудрості.
Гордість є крайнє убожество душі, яка мріє про себе, що багата, і знаходячись у темряві, думає, що вона у світлі.
Ця погана пристрасть не тільки не дає нам успіху, але й з висотискидає.
Гордий подібний до яблука, всередині згнілого, а зовні блискучого красою.
Гордий чернець не потребує біса; він сам став собі демоном і супостатом.
Темрява чужа світла; і гордий чужий всякій чесноті.
У серцях гордих народжуються погані слова, а в душах смиренних небесні видіння.
Тать не любить сонця; гордий же принижує лагідних.
Не знаю, як це буває, що багато хто з гордих, не знаючи самих себе, думають, що вони досягли безпристрасності, і вже при виході з цього світу вбачають своє убожество.
Хто полонений гордістю, тому потрібна допомога Самого Бога; бо суєтне для такого спасіння людське.
Колись я вловив цю шалену чарівницю в моєму серці, внесену в неї на рамах її матері, марнославства. Зв'язавши обома узами послуху і бив їх бичем смирення, я змушував їх сказати мені, як вони увійшли до моєї душі? Нарешті, під ударами, вони казали: ми не маємо ні початку, ні народження, бо ми самі начальниці та батьків усіх пристрастей. Не мало бореться проти нас скруха серця, що народжується від покори. Бути комусь підлеглими ми не терпимо; тому ми, і на небі побажавши начальствувати, відступили звідти. Коротко сказати: ми батьки всього неприємного смиренномудрості; а що він поспішає, то нам пручається. Втім, якщо ми і на небесах з'явилися у такій силі. то куди ти втечеш від нашого обличчя? Ми дуже часто слідуємо за терпінням лайок, за виправленням послуху та безгніву, непам'ятності та служіння ближнім. Наші виродки суть падіння мужів духовних: гнів, наклеп, досада, дратівливість, крик, хула, лицемірство, ненависть, заздрість, перемова, норовливість, непокора. Є тільки одне, чому ми не маємо сили чинити опір; будучи сильно тобою бієми, ми й на це тобі скажемо: якщобудеш щиро докоряти собі перед Господом, то зневажиш нас, як павутину. Ти бачиш, говорила гордість, що кінь, на якому я йому, є марнославство; преподобне ж смиренність і самодокорення посміються коневі і вершнику його, і з солодкістю співають переможну цю пісню: співаємо Господеві, славно бо прославився: коня і вершника вверже в море (Вих. 15, 1), і в безодню смирення.

Ступінь двадцять третій. Хто зійде на неї (якщо тільки зможе зійти), той буде міцний.

ПРО НЕВИЯМНІ ХУЛЬНІ ПОМИСЛИ

Вище цього ми чули, що від злого кореня і злої матері походить найлютіше виродження, тобто. від поганої гордості народжується невимовна хула. Тому потрібно її вивести на середу; бо це важливе що-небудь, але найлютіший з наших ворогів та супостатів. І, що ще гірше, ми не можемо легко сказати, відкрити, сповідати лікареві духовному ці помисли. Тому вони часто багатьох кидали у відчай і безнадійність, вигубивши всю їхню надію, подібно до хробака в дереві.
Часто під час Божественної літургії, і в найстрашнішу годину вчинення Таїн, ці мерзенні помисли ганьблять Господа і святу Жертву. Звідси явно відкривається, що ці безбожні, незбагненні й невимовні слова всередині нас не душа наша вимовляє, а богоненависник біс, який скинутий з неба за те, що і там хулити Бога робив замах. І якщо мої ці безчесні та безглузді вислови, то як же я, прийнявши цей небесний Дар, поклоняюся? Як можу благословляти і водночас лихословити?
Часто цей спокусник і душогубець багатьох приводив у шаленство розуму. Жодної думки не буває так важко сповідати, як цей; тому він у багатьох перебував до самої старості, бо ніщо так не зміцнює проти нас бісів і злих помислів, як те, що ми їх не сповідаємо, але таїмо та живимо їх усерце.
Ніхто не повинен думати, що він винний у хульних помислах; Бо Господь є серцезнавцем, і знає, що такі слова не наші, але ворогів наших.
Пияцтво буває причиною спотикання, а гордість - причина непотрібних помислів. Хоча споткнутий не винен за спотикання, але за пияцтво, без сумніву, буде покараний.
Коли ми станемо на молитву, то ці нечисті й невимовні помисли повстають на нас, а по закінченні молитви одразу від нас відходять; бо вони не мають звичаю боротися з тими, що проти них не озброюються.
Безбожний цей дух не лише зневажає Бога і все Божественне, але й слова соромні й безчесні вимовляє в нас, щоб ми або залишили молитву, або впали у відчай.
Цей лукавий і безчесний мучитель багатьох відвернув від молитви; багатьох відлучив від Св. Таїн; деяких тіла виснажив смуток; інших виснажив постом, не даючи їм жодної слабкої.
Він робить це не тільки з мирянами, але й тими, хто проходить чернече життя, вселяючи їм, що для них немає жодної надії на спасіння, і що вони окаянніші за всіх невірних і язичників.
Кого дух хули турбує, і хто хоче позбавитися від нього, той нехай знає безсумнівно, що не душа його винна в таких помислах, але нечистий біс, що сказав колись Самому Господеві: ця вся Тобі дам, аще пад поклонившись (Матв. 4, 9) . Тому й ми, зневажаючи його, і звинувачуючи за ніщо вкладені в них помисли, скажемо йому: йди за мною сатано: Господеві Богові моєму вклонюся і Тому Єдиному послужу; хвороба твоя і слова твої обернуться на голову твою, і на верх твій зниде твоя хула в нинішньому віці і в майбутньому (Пс. 7, 17).
Хто іншим чином хотів би перемогти диявола хули, той уподібнився б замахався утримати своїми руками блискавку. Бо як наздогнати, змагатися і боротися з тим, що раптом, яквітер, влітає в серце, миттєво вимовляє слово, і зараз же зникає? Всі інші вороги, стоять, борються, зволікають і дають час тим, які борються проти них. А цей не так: він щойно з'явився, і вже відступив; промовив - і зник.
Біс цей часто намагається нападати на найпростіших за розумом і незлобивих, які більше за інших турбуються і бентежаться від цього; про них можна сказати за справедливістю, що все це буває з ними не від звеличення їх, а від заздрості бісів.
Перестанемо судити й засуджувати ближнього, і ми не боятися хульних помислів; бо причина та корінь другого є перше.
Як той, хто зачинився в домі, чує слова тих, що проходять, хоча сам з ними й не розмовляє: так душа, яка перебуває в собі самій, чуючи хули диявола, бентежиться тим, що він, проходячи повз [2], її вимовляє.
Хто зневажає цього ворога, той від муки його звільняється; а хто іншим чином хитрує вести з ним боротьбу, тим він візьме гору. Бажаючий перемогти духів словами подібний до того, хто намагається замкнути вітри.
Один ретельний чернець, зазнаючи нападу від цього біса, двадцять років виснажував тіло своє постом і пильнуванням; але як ніякий не отримував від цього користі, то, описавши на папері свою спокусу, пішов до якогось святого чоловіка і вручивши йому оцю, кинувся обличчям на землю, не зважаючи на нього. Старець, прочитавши писання, посміхнувся, і піднявши брата, каже йому: «Поклади, чадо, руку твою на мою шею». Коли ж брат цей зробив це, великий чоловік сказав йому: «На шею мою, брате, нехай буде гріх цей, скільки років він не тривав і не буде тривати в тобі; тільки ти звинувачуй його за ніщо». Після інок цей запевняв, що він ще не встиг вийти з келії старця, як ця пристрасть зникла. Це повідав мені сам, що був у спокусі, дякуючи Богові.

Хто отримавперемогу над цією пристрастю, той відкинув гордість.

[1] Бог, бажаючи навчити гордого, щоб він залишив диявольське своє безбожність, залишає його впасти в гріх, щоб він звернувся до Бога, покаявся і отримав прощення. Якщо ж він і після цього не хоче покаятися, то Бог допускає на нього демона уражати і спокушати його більше, наставляючи його цим, що він карається за гріхи свої і щоб він залишив свою гординю, щоб біс не мучив його і не мав їх вічно. Тому деякі внаслідок багатьох і великих спокус демонів, яким піддавалися, приходили до тями і виправлялися. Але якщо нечестивий гордець упирається у своїй гордині, Господь прогнівається на велике його безумство і непокірність, залишає його, - він втрачає розум і розум, і не знає, що з ним робиться; і тоді вже ні людей не соромиться, ні Бога не боїться, і відкрито і без сорому виконує свої злі побажання. Це зло людина вже не може зцілити, лише один Господь.

Новогрецький переклад «Лествиці» Афанасія Критського, с. 284.

[2] У Паїсія Величк. крізь.