Лицар Апокаліпсису
Церква разом з усіма своїми членами стоїть на порозі нового еону, тому у своєму сутнісному ядрі вона непідвладна гнітючому тиску з боку космічної влади. Однак, оскільки вона повністю поділяє зі світом його історичну долю, вона не може уникнути співчуття світу в його бідах. Більше того, оскільки вона є місцем, де відбувається вибір на користь Бога, то лють "влад цього віку" (1 Кор 2,6) спрямована безпосередньо проти неї. Однак віра звільняє від рабства цією владою. Християнин у всякому разі звільняється від "мудрості влади цього віку", "скинених" Церквою, звільняється від влади диявола (Євр 2, 14) і смерті (2 Тим 1,10), цього "останнього ворога" (1 Кор 15, 26) , який, хоч і продовжує перебувати у світі, але для Христа і для християн уже не має сили (Рим 6, 8 – 11). Війна "проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку" (Еф 6,12), яку ми все ж таки змушені вести, оскільки вона нам оголошена (Об'явл 12, 17), є війна з вже переможеним і повалений противником, оскільки віра повинна встояти за своєю суттю. Так само в Апокаліпсисі падіння Вавилона оголошено як відбулося (Об'явл 14,8) перш, ніж він взагалі з'явився і виявив свою силу (Об'явл 17). І все ж це цілком реальна боротьба, бо вона ведеться власне за віру і в ній бере особисту участь Агнець зі своїми "званими, обраними і вірними" (Об'явл 17, 14). Це - "лайка", в якій ворог всіх людських сил зазнає поразки (Еф 6, 12-13) і при цьому набуває масштабу противника Бога, Оскільки викликає на бій його самого. Але людина також змушена брати участь у цій надлюдській боротьбі не на життя, а на смерть (див. Кумранський "Статут війни"), і то"всезброя", в яку йому запропоновано було одягнутися, - Боже, бо сам Бог воював у ньому ще у Старому завіті (Еф 6, 11 = Прем 5, 17сл.; пор. Пс 34, 1сл., Іс 59, 17сл. і і т.д.). Вже тоді Боже слово “несло гострий меч”, бо “зійшло з небес. На цьому місці навіть теологія історії починає торкатися своїм тім'ям неба, і там, де людина, хоч би якою відважною вона була, втрачає дар мови, Апокаліпсис продовжує говорити і розповідає про те, що звірі дотягуються до неба своїми головами, бо їм було "дано" вести війну зі святими і перемогти їх" (Об'явл 13,7) і як вони, незліченні, "як пісок морський", "оточили табір святих і місто улюблене" (20, 7-8). У самій середині неба ця космічна битва знаходить реальність безпосередньої присутності, і всі істоти, впавши перед Невидимим, оспівують переможну пісню настільки потужно, що кожен рядок книги буквально стрясається від цієї битви, що відбувається на наших очах.
У послідовній зміні видінь виникають віруючі, яким обіцяна перемога і які тому перемагають усю владу світової історії, проте вони перебувають із цією владою у боротьбі, яка глибоко впровадилася в саму серцевину Церкви, про що свідчать в Апокаліпсисі сім послань різним церквам. І більше: те, що було представлено як зовнішня боротьба між Церквою і звірами, врешті-решт виявляється лише зовнішнім відгомоном набагато важливішою, та власне, єдиною вирішальною битвою, що відбувається у лоні Церкви. Це – битва за останню істину історії. Любовна боротьба Господа зі своєю Нареченою, Церквою, чий пророчий образ малює не тільки Іс 60, а й Єз 16: тут невірний Єрусалим применшується Господом ще сильніше, ніж сестри Самарії та Содома,які, згідно з Отцями Церкви, є символами єресі та язичництва, що обступають Церкву з обох сторін. Суд починається з Божого дому (1 Петра 4, 17). Син Людський, "наділений у подир і по персях підперезаний золотим поясом. Голова Його і волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його - як полум'я вогненний; і ноги Його подібні до халколівану, як розпечені в печі, і голос Його - як шум багатьох багатьох, і обличчя Його - як сонце, що сяє в силі своїй” (Об'явл 1, 13-16). Цар слави, сповнений любові, з вуст якого виходить двогострий меч, у самому центрі історії безперервно править суд над своєю Нареченою. Він то прославляє, втішає і зміцнює її, то м'яко умовляє, закликаючи до терпіння, то виявляє своє розчарування тим, що вона відпала від первісного кохання, то застерігає її, загрожує, піднімає меч, показуючи, наскільки нестерпний для нього її стан. На очах усього світу він прибиває її до ганебного стовпа, [так звертаючись до одного з її ангелів]: "Знаю твої справи; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий. , і сліпий, і наг" (Об'явл, 1.17). Але внутрішній зміст цього суду все ж таки - любов. Лаодикійська церква, що повністю занепала, чує такі слова: "Кого Я люблю, тих викриваю і караю" (3, 19). Якщо світова історія є, у найглибшому сенсі, світовий суд, то цей суд відбувається не над далеким і незнающим. Це суд жениха над хвалимою Нареченою.
Якщо так, то "лайка" між двома містами, Єрусалимом і Вавилоном, не тільки складає теологічне ядро історії, - це набагато глибша, непримиренна, загрожує останнім вибором битва. "Вавилон у нас" є те, що неодмінно має бути переможено. І як Син Людський, якщо розглядати його в божественному плані, є не одна людина з багатьох, але людина як така,заради якого існують всі інші люди, його брати, - так і Церква не є просто спільнотою серед інших спільнот, яка кориться тим самим законам, що і вони.
Таким чином, знову постає питання про адекватний теологічний суб'єкт історії. Це - Христос і Церква, а також - через них, як їхня інтегральна складова - загальна та епохальна свідомість людства (на тлі космічної "влади"), так само як особиста свідомість кожного індивіда. У своїй явній чи невираженій вірі ця особиста свідомість (не відокремлена адекватним чином від свідомості епохи) набуває частину у свідомості церкви, яка завжди перебуває поруч зі своїм Господом і Главою - у безперервному послуху та дотику.
Від нього і через його Духа вона дізнається те, що їй визначено знати в цьому столітті, щоб слідувати своїм шляхом. Це знання одночасно - і надлишок світла, що вона ледве може перенести, і темрява, тобто. затінення віри в старому еоні та в площині становлення людини. "Влада" не досягає центрального знання, інакше не трапилося б, що вони не витримали і неправильно витлумачили вирішальний кайрос (1 Кор 2,8). Всеосяжне знання і всеосяжне діяння властиве одному лише Господу історії, якому - як Богові і Боголюдині - відкриті всі індивідуальні свідомості, "бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно. судить думки і наміри сердечні. І немає тварі, сокровенной від Його, але все оголено і відкрито перед очима Його: Йому дамо звіт» (Євр 4, 12-13). Але як людина вона прожила і пережила певну людську історію. Він пізнав її і несе її в собі, бо "подібно нам, досвідчений у всьому, крім гріха. Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги" (Євр 4, 15-16).