Люцифер - не диявол, а повалений правитель Вавилону - Мир у Богу
«Як упав ти з неба, денниця, сину зорі! розбився об землю, що зневажав народи».
(Іс.14:12)
Весь контекст цього місця говорить нам про те, що Ісая звинувачує правителя навіть якщо він не говорить це відкрито. Подібно до багатьох інших стародавніх пророків Ізраїлю, Ісая виступає проти правителів різних народів: Вавилон (Іс.13-14), Моав (Іс.15-16), Дамаск (Іс.17), Ефіопська та Єгипетська імперії (Іс.18-20) , знову Вавилон (21:1-10), Едом (21:11-12), Аравія (21:131-17), Єрусалим (22) та Тир (23). Ісая 14:3-4, ясно говорить нам, що наступне віщування спрямоване проти правителя Вавилону - гнобителя 914:4), правителя (14:5), який завоював, також інші народи (14:6). Його поразки народи зраділи (14:7); образно кажучи, навіть дерева на Лівані зраділи, бо він більше не зрізатиме їх для своїх будівель (14:8). Як низько опустив Господь цього царя, зруйнував його жезло та скіпетр (14:5)?
Текст ясно говорить, що він мертвий: він іде в Шеол, місце перебування мертвих (14:9), та інші правителі, переможені ним, там радіють, що він помер так само, як і вони (14:9-10). Його пихатість і слава знищені, його палацові арфісти замовкли, тепер він гниє разом із черв'яками, і черв'яки пожирають його плоть (14:11) - тобто. він труп. Такий опис не зовсім відповідає дияволу, але цілком може бути застосований до людського правителя, хто звеличив себе, отже, був принижений за свою зарозумілість.
Подібно до Ізраїля, чия слава була скинута з небес на землю (Плач Єр.2:1), цей правитель був скинутий з небес на землю. У цей момент деякі читачі починають думати, що об'єкт розмови змінився, і тепер йдеться про буквальне падіння знебес, у такому разі, за їхніми словами, може йтися про занепалий ангел, подібно до диявола. Але урочисте тріумфування Ліванських кедрів о 14:8 важко назвати буквальним; також не можна назвати буквальним і вставання з престолів мертвих правителів у світі мертвих 14:9 (вони все ще на тронах?) Єврейська поезія малює картини словами, так само, як це зазвичай робить поезія наших днів; на противагу не поетичній частині кн. Ісаї, поетичні розділи наповнені образною промовою. Інші уривки також говорять образно про падіння з небес, більшість з них навіть не застосовуючи це до диявола (Амос 9:2; Мтф.11:23; Лк.10:15).
Царі Вавилона, подібно до деяких інших царів стародавнього Близького Сходу, фактично проголошували себе богами (порівняйте, наприклад, Дан.3:5, 6:7). Проголошення себе божеством, подібно до ранкової зірки або син бога сонця або божество зорі, не було чимось незвичайним для царів стародавнього Близького Сходу, але Ісая приписує цей термін тільки у разі зарозумілого глузування: «Бідний цар Вавилона! Ти намагався досягти небес, але тепер скинутий на землю! Ти намагався піднятися вище Бога, але тепер помер подібно до людини!» (порівняйте з подібними уїдливими промовами в Пс.81: 6-8). Вірші 12-14 говорять про царя Вавилонського, як і попередні вірші: одного разу він завоював народи (14:12), хотів сидіти на престолі на священній горі (можливо, йдеться про майбутнє завоювання Вавилоном гори Сіон в Єрусалимі) (14:13) , але він був скинутий у Шеол, світ мертвих (14:15).
Наступний контекст ще більш ясно ставить нас на місце: це «людина», яка лякала серця народів (14:16), «людина» чиї завоювання спустошували землі, руйнували міста, вели людей у рабство (14:7). На відміну від царів інших народів, яких хоча б поховали з почестями у королівськихусипальницях (остання данина поваги, було дуже важливе почуття гідності стародавніх), труп цього царя був кинутий на відкритому місці для розкладання, під ноги, на знак покарання за жорстоке руйнування, яке він спричинив на свій народ (14:18-20). Його нащадки і ті, хто був із ним, і Вавилон будуть винищені (14:21-22). Текст не можна більш ясно показати, ніж у контексті: це просте пророцтво про Царя Вавилона (14:3-23) виповниться свого часу, і пригноблений Божий народ буде помщений.
Незважаючи на ясність тексту, деякі читачі залишаються настільки прихильними до свого, колишнього, розуміння цього тексту, що готові обійти контекст. «Ну, можливо, тут і йдеться про царя Вавилона, але також тут мається на увазі і диявол» - протестують вони. Але чому тут має говорити про диявола? Чи є в цьому тексті хоч щось, що не можна зарахувати до земного правителя? Чи містять інші пророцтва проти інших народів (гл.13-23) приховані пророцтва про диявола? Чи був диявол лише земним завойовником, який після того, як був скинутий з неба, увійшов у світ мертвих (14:12,15)? "Але ми всі знаємо, що Люцифер - це одне з імен диявола, і диявол говорив, що він піде на небеса", - заперечив мені одного разу студент. Звідки ми це знаємо? - Запитав я. Погляд що «Люцифер» - ім'я диявола і що він обіцяв зійти на небо, ґрунтується на тлумаченні цього місця в перекладі Короля Якова. Якщо «Люцифер» зустрічається тільки в цьому уривку, тоді це єдине місце в Біблії, де використовується це слово, але фактично воно навіть не знаходиться і в цьому уривку. В Єврейському оригіналі не йдеться про «Люцифер» у цьому уривку, це лише латинський термін означає «ранкова зірка», який використовується в перекладі Короля Якова. Навіть, якщо ми і погодимося, що цей текст «теж» говорить продияволу, в такому разі, чому багато читачів цитують його стосовно диявола, але не стосовно того, про що в ньому йдеться безпосередньо, а саме про грішну людину? Можливо, якщо ми будемо використовувати цей текст, як попередження проти людської гордості, багато хто перестане використовувати цей текст, для проповіді, частіше, ніж інші тексти з навколишніх розділів (що насправді є!)
Не маючи можливості довести свої погляди в Ісая 14, деякі студенти стверджують, що Іс.14 говорить про диявола, тому що Єзекіїль 28 говорить про нього. У цьому аргументі є дві помилки. Перша: Єз.28 та інші місця, можуть говорити про падіння диявола незалежно від Іс.14; ніхто не сперечається з тим, що в Біблії є місця, що говорять про занепалих ангелів, але тільки не в Іс.14. Друга помилка такого аргументу в тому, що Єз.28 також не відноситься до тих текстів, де йдеться про занепалих ангелів.