Людина як духовно-тілесна істота
"Жадаючі початки" як причини людських вчинків. Щастя людини як центральна проблема в античній філософії. Насолода та критерії задоволення Епікура. Ідеї смиренної бідності та помірності у задоволенні задля досягнення вищого щастя.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено наhttp://www.allbest.ru/
Античні мислителі приділяли велику увагу людині як тілесно-духовній істоті. Орієнтація давньогрецьких мислителів на людину та її розум пов'язана із загальною установкою давньогрецької культури – закликом до самопізнання. Вислів «Пізнай самого себе» був висічений на колоні при вході до храму Аполлона в Дельфах.
Досліджуючи причини, що змушують людину чинити так чи інакше, античні мислителі говорили про «бажані засади», ототожнюючи їх по суті справи з потребами. Понад те, вони бачили внутрішню суперечливість побудників людської діяльності. Розмірковуючи над початками людської діяльності, видатний античний філософ Платон вважав їх «двійними і відмінними один від одного…: одне з них, за допомогою якого людина здатна міркувати, ми назвемо розумним початком душі, а друге, через яке людина закохується, відчуває голод і спрагу і буває охоплений іншими пожаданнями, ми назвемо початком нерозумним і пожадливим, близьким другом всякого роду задоволення і насолод» (Людина. - М.: Політвидав, 1991. - С.94). На думку Платона, на пожадливе початок впливає як розум, а й «затятий початок». Тому кожна людина потребує гармонійного виховання розуму та люті,які «навчені і справді зрозуміли своє призначення, керуватимуть початком бажаючим - а воно становить більшу частину душі кожної людини і за своєю природою прагне багатства. За ним треба стежити, щоб воно не помножилося і не посилилося за рахунок так званих тілесних насолод і не перестало б виконувати своє призначення: інакше воно може спробувати поневолити і підкорити собі те, що йому не споріднене, і таким чином перекрутити життєдіяльність усіх почав»
Центральною проблемою у дослідженні людини та її бажань античні мислителі вважали проблему щастя. І це зрозуміло. Адже вони були представниками класу рабовласників, який, потопаючи в розкоші, практично стикався з проблемою людського щастя. Коли твоє бажання відразу задовольняється, тоді нудно стає жити, і почуваєшся нещасною людиною. Ось тут і постає питання: що треба робити, щоб стати щасливим?
Антична думка виробила насамперед загальний підхід до проблеми людського щастя, пов'язуючи його досягнення із здійсненням таких чеснот, як благо, мудрість, справедливість. Одним із послідовних провідників цих чеснот у житті був Сократ. Він вважав, що людина гідна щастя лише тоді, коли погодить свої бажання та прагнення з потребами всього суспільства. Сократ навчав людей керувати своїми пожаданнями і демонстрував це особистим життям.
Найпростішу, очевидну відповідь на це запитання дав Епікур. Він стверджував, що задоволення своїх бажань, пожадань (потреб), тобто. життя в насолоді - ось єдиний шлях набуття щастя. Насолода Епікур проголошував як найвище людське благо, мірила людську поведінку. Задоволення будь-яких бажань розумно, вважали епікурейці (послідовникиЕпікура), якщо вона приносить задоволення. При цьому Епікур закликав до дотримання заходів задоволення. Він писав: «Коли ми говоримо, що задоволення є кінцевою метою, то ми розуміємо не задоволення розпусників і не задоволення, які полягають у чуттєвій насолоді, як думають деякі, але знаючі, або не погоджуються, або неправильно розуміють, але ми розуміємо свободу від тілесних. страждань та від душевних тривог. Ні, не пиятики і гулянки безперервні, не насолоди хлопчиками і жінками, не насолоди рибою та іншими наїдками, які доставляє розкішний стіл, народжують приємне життя, але тверезе міркування, що досліджує причини будь-якого вибору і ... виганяє (брехливі) думки, які виробляють найбільше сум'яття». античний філософія людина щастя
Отже, Епікур як проголошував міру в тілесних насолодах, а й обмежував ними отримання задоволень. Критерієм задоволення у нього є відсутність страждань і безтурботний стан душі.
Разом з тим у житті дуже важко дотримуватись міри в задоволеннях. Їх хочеться дедалі більше. І часто люди перетворюються на рабів своїх пристрастей (особливо згубних). Для мислителя - рабовласника, у якого першому місці завжди стоїть свобода як протилежність рабству, шлях до щастя через насолоди виявлявся сумнівним.
Тому в античному світі виник напрямок, який обрав шлях до досягнення щастя через самообмеження у потребах, через зневагу до задоволення матеріальних потреб. Найбільш яскраво ілюстрував ці ідеї своїм способом життя знаменитий Діоген. Він, як відомо, жив у глиняній бочці, ходив у лахміття, харчувався покидьками заради того, щоб бути вільним від усіх і займатися духовним самовдосконаленням. Давньоримський мислитель Сенекапроповідував у своїх творах: «Я народжений для вищих устремлінь, і я вищий за те, щоб бути рабом мого тіла; у тілі своєму я побачу не що інше, як ланцюги, що сковують мою свободу».
Ідеї смиренної бідності та помірності у задоволенні матеріальних потреб були сприйняті згодом раннім християнством. В епоху середньовіччя утвердився єдиний шлях досягнення людиною щастя – за допомогою придушення людських потреб, їх стримування заради внутрішнього самовдосконалення духу. Християнство почало проповідувати ідеал щастя в смиренній матеріальній убогості, у сподіванні на потойбічне блаженство. В епоху середньовіччя природні, життєві потреби вважалися низовинними, оскільки земне існування розглядалося як підготовка до потойбіччя. За словами Августина, у молитвах своїх до бога людина має просити Христа «скинути тягар тілесних бажань і земних похотей». Вищими вважалися духовні потреби, найголовніша їх - потреба любові до бога. Всі потреби сягають душі як їх основі та носія. Душа у свою чергу породжується богом, вкладається їм у людське тіло, а після смерті людини залишає тіло, бо вона є вічною. Потреби людини є як потенції душі. Фома Аквінський підкреслював: «Потенціями ми називаємо здатність зростання, здатність чуттєвого сприйняття, здатність бажання, здатність просторового руху, здатність умопостижения».
Досягнення людиною вищого щастя землі можливо, з позиції християнства, лише з допомогою пізнання душі і прилучення через неї до Бога. У цьому й мета, і сенс існування.
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Подвійність людської натури: людина як духовно-тілеснеістота. Духовна природа людини та її компоненти: дух, душа, серце. Людина як образ і подоба Божа. Уявлення про праведність і гріх у Старому Завіті. Сенс життя людини.
Історія послідовного розвитку античної філософії. Філософія еллінізму: школи кініків, скептиків, стоїків та епікурейців. Ідеї атомізму у філософії Епікура. Моральна філософія, що ґрунтується на вірі в життя, у можливості суспільства та людини.
Що таке щастя. Стан людини, що відповідає внутрішній задоволеності умовами свого буття. Повнота та свідомість життя. Здійснення свого людського призначення. Світогляд людини та "складність досягнення" щастя.
Значення людського щастя у філософії Цицерона, Аристотеля, Платона. Сенс життя Петрарка у творчій діяльності та в інтелектуальному спілкуванні людей. Вивчення значення щастя у творах "Тускуланські бесіди", "Моральні листи до Луцилія".
Розглянута проблема людини у філософії - гуманістична та загальнокультурна. Гуманістична функція філософії. Проблема сенсу життя. Ставлення людини до світу. Ідеальна епікурейська людина (мудрець). Поєднання людини зі світом, природою, розумом.
Філософія Гельвеція про щастя. Визначення щастя з погляду соціологічної та психологічної науки, культурної традиції. Досягнення щастя за рахунок творчої та наукової діяльності у повісті братів Стругацьких "Понеділок починається у суботу".