Людина мала середній достаток, потім стала багатою і одружилася з другою дружиною.
Питання: Людина каже: «Я мав середній достаток або навіть був ближче до бідності, коли одружився зі своєю першою дружиною. Вона жила зі мною в будинку моїх батьків, багато терпіла разом зі мною протягом нашого спільного життя, розділяла зі мною мої радості та горе. Зараз Аллах дарував мені Свою милість і збагатив мене, я став володіти мільйонами, яких вистачить мені для того, щоб я справедливо, з волі Аллаха, витрачав на інших дружин, і зараз я хочу одружитися з другою дружиною. Моє питання таке: чи вважається моє одруження з іншою жінкою, коли я перебуваю в стані багатства, зульмом (несправедливістю) по відношенню до моєї першої дружини, яка жила зі мною в моєму складному становищі раніше? Джазакумуллаху хайран, і я чекаю від вас розгорнуту відповідь».
Відповідь : хвала Аллаху.
По-перше: одруження на другій дружині в основі не є зульмом (несправедливістю) по відношенню до першої дружини, одруження на третій – не зульм по відношенню до першої та другої дружин, а одруження на четвертій дружині не є зульмом для попередніх дружин, і хто стверджує таке, той приписав до пречистого шаріату спонукання до зульму! Це абсурдно, і зульм – огидний і заборонений згідно з іджмом (одноголосною думкою вчених); зульм - це напад на інших, відібрання їх прав, але хіба права першої дружини несправедливо забирають, коли її чоловік одружується з іншою дружиною?!
Багатоженство за своєю суттю та в основі не є зульмом. Зульм робить той, хто краде права першої дружини, наприклад, не виконуючи те, що Всевишній Аллах зробив обов'язковим для чоловіка по відношенню до неї, і цей зульм також може статися по відношенню додругий дружині! Зульм може виходити і від одноженця, і це трапляється навіть частіше, і шаріатські суди кишать такими позовами та справами, і найбільша частка позовів походить від єдиних дружин. Зульм походить від поведінки чоловіка, а не від того, що він одружується. Той, хто схилятиметься до другої дружини і забере у першої її права в ночівлі, утриманні та наданні житла, – буде несправедливим з нею, а той, хто кожній із дружин дасть її право, буде справедливий.
Вчені постійного комітету так відповіли на запитання, чи вважається зульмом по відношенню до першої дружини одруження чоловіка з другою:
«У згаданому ніках немає зульму для першої дружини, тому що Всевишній Аллах дозволив багатоженство. Всевишній Аллах сказав:
«…одружуйтеся з іншими жінками, які подобаються вам: на двох, трьох, чотирьох».
Шейх Абдулазіз бін Баз, шейх Абдуллах бін Гудайян, шейх Салех аль-Фаузан, шейх Абдулазіз Аль аш-Шейх, шейх Бакр Абу Зейд (Фатаваль-ляджнатид-даїма, 18 \ 444,445).
По-друге: що стосується становища, коли чоловік одружується з іншою дружиною після того, як Аллах його збагатив, і він став здатним бути справедливим до обох своїх дружин, то в цьому немає нічого поганого, і тут немає ніякого зульму, крім того випадку, якщо він погано поводитиметься з першою дружиною або заперечуватиме її гідності та терпіння, яке вона виявляла, живучи з ним раніше.
Шейх Абдуррахман ас-Са'ді. . сказав: «Разом з цим, йому дозволено мати 4 дружини, якщо він впевнений, що не буде чинити несправедливість і свавілля, буде дотримуватися їхніх прав. Якщо ж він боїться цього, то нехай обмежиться однією дружиною чи наложницею.
«Це ...», - тобто. обмеження однією дружиною чи наложницею.
«…ближче до того, щоб уникнути несправедливості (або бідності)», – тобто, ближче дотому, щоб не було зульму (несправедливості).
І якщо раб хоче зробити справу, в якій він боїться несправедливості і свавілля і того, що він не буде робити обов'язкове, то навіть якщо це справа дозволена, йому не слід його робити, і йому належить жити в достатку і благополуччя, і добробут і здоров'я – найкраще, що дається рабові» («Тафсир» ас-Са'ді, с. 163).
Що стосується ворожнечі, яка відбувається між дружинами одного чоловіка, то подібне або навіть гірше може відбуватися і між членами однієї сім'ї, і це не перешкоджає розумним людям досягати очікуваної користі від другого шлюбу, якщо вони бажають його або потребують його.
Що стосується думки першої дружини, що її чоловік буде до неї несправедливий, одружуючись з другою дружиною, у своєму серці чи майні, то доля і засоби до існування виходять від Всевишнього Аллаха, і Він – їхній творець, і Він поділяє їх між Своїми рабами:
І бідняк не знає, коли буде його багатство.
І багатій не знає, коли стане нужденним.
Що стосується співучасті в коханні, то ніхто не може стверджувати, що серце не може любити двох і більше дружин, крім фантазуючих поетів і закоханих, і хто може перейнятися їхніми твердженнями?!
Хіба серце батька не може любити двох і більше дітей, скільки б їх не було? То що заважає його серцю любити двох і більше дружин, стільки, скільки дозволив Аллах?!
Шейх Мухаммад аль-Амін аш-Шанк'їті. . сказав: «Те, що вважають деякі безбожники з числа ворогів ісламської релігії, - що багатоженство робить обов'язковим ворожнечу і постійні заворушення, що призводять до тяжкого життя, тому що кожного разу, як чоловік зробить задоволеною одну з двох дружин, інша починає гніватися, і він буде завжди між двома вогнями, і що це немудро, - це порочні слова, як це виднобудь-якій розсудливій людині. Ворожнечі та сварки між членами однієї сім'ї не можна уникнути повністю, і вони трапляються між людиною та її матір'ю, між нею та її батьком, між його дітьми, між ним та єдиною дружиною, і це звичайна справа, яка не має великого значення, особливо в порівнянні з великою користю, що міститься в багатоженстві, – з охороною та захистом жінок, полегшенням їм усім виходу заміж, збільшенням числа умми, щоб мусульмани постали перед ворогами ісламу у своїй численності, і така велика користь надає перевагу відображенню дрібної шкоди.
Якщо ми припустимо, що заявлені заворушення в полігамії – справді шкода, або що заподіяння болю першій дружині через другу дружину – шкода, то користь, яку ми згадали, переважує таку шкоду.
Коран дозволив полігамію з інтересів жінки, – щоб вона не була позбавлена шлюбу, з інтересів чоловіка та з інтересів умми, – щоб вона збільшувалася і могла протистояти своєму ворогові, щоб слово Аллаха було понад усе, і це – закон мудрого, обізнаного. Його ганьбить лише той, чию проникливість засліпив Аллах темрявою куфра» («Адвауль-баян», 323,24).
По-третє: нехай шановна дружина знає, що багатство – джерело фітни, і що думки чоловіка про те, щоб задовольнити свою пристрасть шаріатським ніках, слід заохочувати з остраху, що він впаде у фітну, в якій перебувають багато багатих людей. Те, що в цієї багатої людини буде кілька будинків і діти від кожної дружини, змусить її стримувати свою хіть, контролювати поведінку і не знаходити вільного часу, який інші багаті люди проводять у скоєнні забороненого. Ми вважаємо, що в інтересах релігії чоловіка, якого Всевишній Аллах наділив багатством, думати про те, щоб одружитися з другою і третьою дружиною, і не слідганити його і перешкоджати тому, що він має намір зробити - отримати бажане з жінкою, на якій він одружується у згоді з Кораном і сунною.
Шейха Мухаммада Насеруддіна аль-Альбані. . запитали про випадок, коли в людини збільшилося багатство, і перше, про що він подумав – одружитися з іншою дружиною, але не для того, щоб побудувати сім'ю, а для задоволення. Шейх. . сказав у своїй відповіді: «Це дозволено, і на ньому немає ніякого гріха, але ми наказуємо йому, щоб цей мубах (дозволене) включив у себе мустахабб (бажане), – збільшення умми Мухаммада». . . . і збільшення його аджра (нагороди) у свого Господа шляхом виховання себе та свого потомства» (касети “Сільсилятуль-гуда ванн-нура”, касета № 521).
У тому, щоб чоловік одружився з другою дружиною після того, як Всевишній Аллах збагатив його, не міститься зульму по відношенню до першої дружини, за умови, щоб він дотримувався справедливості, яку йому Аллах обвинувачував, і це – справедливість у витраченні, проведенні ночей, у житлі та одязі.