Людина – знаряддя самопізнання Абсолютного Духа, Філософія, Студенту, Статті та обговорення питань
План лекції 1. Гегелівська діалектична концепція дійсності. 2. Дух як субстанційний початок всього сущого. 3. Людина як «посудина слави божої».
Відштовхуючись у побудові своєї всеосяжної системи від таких джерел, як антична філософія, християнський містицизм та німецький романтизм, Гегель висунув концепцію дійсності, яка прагнула співвіднести між собою та об'єднати людину та природу, дух та матерію, людське та божественне. Гегель ставив собі завдання осягнути всі виміри існування, об'єднавши в одне діалектичне ціле. В основі гегелівської думки лежало його розуміння діалектики, згідно з яким всі речі розкриваються в безперервному процесі розвитку, причому кожен стан буття неминуче спричиняє протилежність. Взаємодія цих протилежностей породжує третю стадію, у якій протилежності об'єднуються – долаються і завершуються у вищий синтез, який, своєю чергою, стає вихідною точкою для наступного діалектичного процесу протилежності і єднання. Гегель стверджував, що це протилежності є логічно необхідними елементами великої істини. Завдяки безперервному діалектичному процесу протилежності та єднання світ вічно перебуває в процесі завершення.
Гегель вважав, що людський розум у його найвищому розвитку здатний повністю осягнути таку істину, т.к. бачив у людському розумі вираз всесвітнього Розуму, Духу, Абсолютної Ідеї. Історія людського розуму є усвідомлення суб'єктом себе і як наслідок руйнація колишньої, некритичної форми свідомості. Структури людського пізнання є заданими раз і назавжди і вічними, як вважав Кант, а є історично обумовлені стадії,безперервно перебувають у діалектичному розвитку – доти, доки свідомість не підніметься до абсолютного ступеня самопізнання. Кожна стадія філософії, починаючи з досократиків, і кожна з форм, в яку наділялася думка протягом людської історії, була і якоюсь незавершеною перспективою, і, водночас, необхідним ступенем та етапом цього інтелектуального розвитку.
Гегель мислив собі первинне буття світу – всесвітній Розум, або Дух – як те, що розкривається у своєму творінні і досягає найвищого здійснення в людському дусі. У поданні Гегеля і природа, і історія неухильно рухаються назустріч Абсолюту: вселенський Дух виражає себе у просторі як природа, у часі – як історія.
Гегелівська абсолютна ідея – це історичний суб'єкт, а тому її ставлення до об'єкта формується та формувалося у процесі історичного розвитку свідомості. Дух є субстанційний початок всього сущого, а природа, людське суспільство, сама людина є лише форми її прояву, її інобуття, її акциденції. Справжнім суб'єктом, що володіє творчою самодіяльністю, виступає дух як ціле, як субстанція, що саморозвивається, але цей дух знаходить своє втілення у свідомості індивідуальної людини. Ототожнюючи людську сутність із самосвідомістю, Гегель зводить людину до однієї з його абстрактних сутнісних сил. Людина з її думками, культурою та історією є посудом слави Божої. На переконання філософа реальне життя людей не є справжнім, субстанційним життям, воно є лише формою прояву, виявлення глибшого процесу – процесу, який Гегель називає життям духу, ідеї. Відтепер справжня реальна активність людини видається за активність, діяльність духу, самосвідомості. Справжня ж історична активність людейзображується як зліпок, виявлення справжньої активності самосвідомості та духу.
Ототожнюючи людину з самосвідомістю, розуміючи її як ступінь саморозвитку духу, Гегель представляє справжню історію духу як людську історію, історію розвитку людини від певної природної індивідуальності до усвідомлення своєї власної сутності – рівня абсолютного знання. Таким чином, справжнім суб'єктом, що має творчу самодіяльну активність, виступає дух як ціле, як саморозвивається субстанція.
Таким чином, гегелівська концепція дійсності, що прагне поєднати природу і людину, дух і матерію, має діалектичний характер. Гегелівське завдання - осягнути всі виміри сущого, об'єднавши їх в одне діалектичне ціле.
В основі гегелівської діалектики лежить розуміння буття як безперервно розвивається; Абсолютного духу як субстанційного всього сущого, де сама людина, природа, людське суспільство є лише формами його прояву, його акциденціями.
Методичні рекомендації до лекції
Зверніть увагу, як пізнання у Гегеля виявляється самосвідомістю духу. Подібна логіка міркувань наводить Гегеля до висновку, що людське мислення є лише одним із проявів якогось абсолютного, поза людиною існуючого мислення – Абсолютної ідеї. Аналіз гегелівської філософії повинен допомогти вам зрозуміти, як абсолютизація мислення неминуче призводить Гегеля до абсолютизації основної форми мислення – поняття, чому воно стає початком, що є «нескінченною творчою формою, що містить у собі всю повноту змісту і служить разом з тим його джерелом». Тому активність мислення та всієї свідомої доцільної діяльності людей, що перетворює світ, тлумачиться ним як творчість,самопізнання «Абсолютної ідеї».
1. Антологія світової філософії у 4-х тт. - Т. 3. - С. 234-245. 2. Введення у філософію. У 2-х т. за ред. Фролова І. Т. - М., 1989. - 177-187. 3. Гулига О.В. Німецька класична філософія. - М., 2001. - 145-167. 4. Гегель Г. Феноменологія духу. - М., 1990. 5. Гегель Г. Філософія права. - М., 1990. 6. Філософія: курс лекцій. А.А.Радугін. Вид. 2. – М., 1996, – С. 147-158. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії. - М., 2001. - Розділ "Філософія Гегеля".
Питання контролю теоретичних знань
Репродуктивний рівень:1. У чому принципова новизна філософських ідей Гегеля? 1. Сформулюйте основні засади діалектичного мислення Гегеля. 2. Які періоди всесвітньої історії розрізняє Гегель?