М. Хайдеггер: Проблема часу
Хайдеггер встановлює: вихідна онтологічна основа екзистенційності Dasein – це тимчасовість (Zeitlichkeit). Тому добуті досі онтологічні структури треба висвітлити знову - з розкриттям їх тимчасового сенсу. Такою є намічена Хайдеггером програма (§ 45). Однак до її реалізації мислитель рухається манівцями, що взагалі характерно для реалізації програмних завдань "Буття і часу". Здавалося б, якщо "тимчасовість утворює вихідний буттєвий сенс Dasein", то слід приступити до його розкриття. Однак на шляху до цієї мети Хайдеггер зводить своєрідну "онто-феноменологію" смерті. Саме через аналітику феномена смерті Хайдеггер сподівається підібратися до "охоплення цілісності Dasein" (§ 47). Аналіз Хайдеггера суперечливий, навіть парадоксальний.
Парадокс полягає у наступному. Через звернення до смерті передбачається осмислити da, тобто "тут", "ось", саме буттєву сторону Dasein. Однак зі смертю кожної людини закінчується ця da, тут-, ось-присутність. То, може, смерть іншого допоможе висвітлити цей екзистенціал? Ні, відповідає Хайдеґґер. Бо смерть, наскільки вона є, завжди моя (§ 47). "Вмирання показує, що смерть онтологічно конституюється завжди-мене-приналежністю та екзистенцією" (С. 240). Чому Хайдеггера в його онтології так цікавить проблема смерті і як він пов'язує її з проблемою часу?
І тільки після цього Хайдеггер переходить, нарешті, до теми часу (§ 65). "Вихідна єдність структури турботи лежить у тимчасовості". Якщо Dasein є, то цим вже поставлено питання і "ось", "тепер", тобто. про сьогодення та про майбутнє. "Первинний феномен вихідної та власної тимчасовості є майбутнє" (С. 329)
У заключних параграфах "Буття і часу" Хайдеггер торкнувся широкого спектру проблем,віднесених ним до теми часу. Це насамперед спроба нової інтерпретації зв'язку простору та часу. Dasein - таке тут-буття, яке має відношення до простору, але просторовим (у тому ж сенсі, в якому просторова річ) не є. Основа "вторгнення" Dasein у простір, згідно з діалектичним поглядом Хайдеггера, це час, а саме "екстатично-горизонтна тимчасовість" (§ 70). У центрі другого розділу "Буття та часу" - проблема тимчасовості та історичності. Аналіз історичності Dasein - це спроба довести, що те, що не тому "тимчасово", що "виступає в історії", але навпаки, воно тому історично, що в основі свого буття воно характеризується тимчасовістю (§ 72). Лише власна тимчасовість, яка водночас кінцева, уможливлює щось подібне долі, тобто. власну історичність (§74). Хайдеггер аналізує такий сутнісний момент "клопота часу" як датованість, задаючи питання: що є "тепер" і "тепер-структури" часу? Екзистенційна концепція обґрунтовується у боротьбі з поширеною, звичайною ("вульгарною") інтерпретацією часу. "Усього дохідливіша головна теза розхожої інтерпретації часу, що час нескінченно, - пише Хайдеггер, - оголює в такому тлумаченні нівелювання і приховування світового часу і тимчасовості взагалі. Час подає себе найближчим чином як безперервна низка тепер. Кожне тепер є вже й тільки-що. ось-ось. Якщо характеристика часу первинно і виключно тримається цього ланцюжка, то в ньому як такому в принципі не знайти початку і кінця. Розбираючи гегелівську концепцію часу, Хайдеггер робить висновок, що Гегель рухається у напрямі цілком розуміння часу (§ 82).
Замислюючи "Буття і час", Хайдеггернамітив основні кроки, які мали призвести до цілісного розуміння буття і часу. Спочатку аналітика Dasein мала розкрити горизонт, у якому стане зрозумілим питання про буття як буття (§5). Для цього необхідні, згідно з Хайдеггером, три етапи аналізу.
1 Фундаментальна структура Dasein у його повсякденності ("життя" у своїй "фактичності") має бути виявлена як буття-в-світі.
2 Необхідно показати, що це буття у світі є сутнісним чином тимчасовим та історичним.
3 Потім, на основі тимчасовості Dasein час має бути зрозумілий як належним чином належить до сенсу буття.
Перші два завдання були здебільшого виконані. А третій розділ "Буття і часу", що складав головну мету роботи Хайдеггера, так і не було написано. Зроблена Хайдеггером попередня робота - з'ясування способу буття Dasein - була останніх сторінках цієї праці знову позначена лише як шлях до головної мети, розробки сенсу буття взагалі (S. 436). Так, залишилися без відповіді питання про те, яким чином можливий перехід від сущого та розуміння способу буття цього сущого до буття, а також: як пов'язані тимчасовість Dasein та трансцендентальний обрій питання про буття. Хайдеггер також не дістався до обговорення питання про те, який взаємозв'язок буття та істини. На думку самого Хайдеггера, вирішити ці питання наприкінці 20-х йому завадило те, що він ще повною мірою звільнився від мови традиційної метафізики.
Ставлення до метафізики - ще одна найважливіша тема, що дозволяє зрозуміти специфіку філософії Хайдеггера і одночасно взяти до уваги її еволюцію вже після "Буття і часу".
Інші новини по темі:
Будь ласка, розмістіть посилання на цю сторінку на своєму веб-сайті: