М. Ю. Лермонтов та православ’я. І.П. Щебликін
Краса поезії Лермонтова, по суті, не що інше, як відблиск вічної краси Божого з'явлення:
Відколи вічний суддя Мені дав всезнання пророка... Проголошувати я став любові І правди чисті вчення.
Лермонтову ще в XIX столітті відвели місце (що здавалося довгим часом почесним) непримиренного "богоборця". Ця думка настільки поширилася в нашій критиці та літературознавстві, що стало синонімом його вищих мистецьких досягнень. Сьогодні безпосередньо ніхто не пише про “богоборство” Лермонтова, але думка про латентну, приховану присутність цього почуття у творчості пристрасного поета немає-ні та й проявиться в інших публікаціях. Прикро в одному зі словарів прочитати у тому, що “бунт Лермонтова проти Бога грунтується на неприйнятті корінних, непохитних законів світобудови”. Звідки бере свій початок досить поширене в науковій літературі уявлення про те, що у Лермонтова, у самих його творчих настановах, була з "небом горда ворожнеча", яка збігається нібито з протистоянням Господу?
Що ж насправді уявляв собою фрагмент, звідки Бєлінський витяг злощасну фразу, не підозрюючи, що її більше не буде в наступних редакціях і що вона, зафіксована в його листі, стане потім (вже після його смерті) прологом до різноманітних тлумачень про так звані богоборчих настроях поета? Малюючи Тамару, умертвлену Демоном, Лермонтов затримує увагу на “дивній” посмішці, яка теплилася на вустах покійній:
Сумний сенс усмішки тієї: Що в ній? Насмішка чи над долею, Непереможний чи сумнів? Чи до життя холодна зневага? Чи з небом горда ворожнеча? Як знати? Для світла назавжди втрачено її значення? [II, 483. Курсив мій. - І.Щ.]
Ось, виявляється, в якому контекстізнаходяться слова, які викликали спочатку інтерес Бєлінського, а потім, внаслідок різних філологічних перестановок та "підтасовок", стали чи не alter ego лермонтовського "я". Але застигла на устах Тамари посмішка (і ніщо інше!) могла означати (лише могла!), як це видно за текстом, різні стани. Наприклад, "сумніву" (у чому, в кому?) або "нехтування життям" (чому, чому?), або, нарешті, "ворожнечу" з долею і "небом" у тому сенсі, що нікому не хочеться так рано вмирати… Автор навмисно розсуває коло передбачуваних відчуттів чарівного молодого створіння (“Як спляча пери мила, / Вона в труні своїй лежала”), щоб наочніше підкреслити неординарність того, що сталося, – протистояння “зла” добру. Перемогу в поемі здобуває все-таки добро:
Вона страждала і любила — І рай відкрився для кохання.
Кого “любила” Тамара, за що “страждала”? Любила земні радощі, вдавалася до мрій любові, в яких не винна, бо була обдурена найвибагливішим із спокусників — сатаною. Це і з'явилося її "стражданням", бо на світі немає гіршої муки, ніж обдуритися в "чистих" помислах і бажаннях. Саме за такі страждання Тамара прощена Господом: "І рай відкрився для любові".
Звільнене від лапок вираз із небом горда ворожнеча сприймається як пряма констатація атеїстичної позиції Лермонтова. Іноді подібний висновок закріплюється посиланням на Вл.Соловйова, великого українського філософа кінця XIX століття, який по-своєму розумів Лермонтова і в 1899 році дав вкрай спірне, по суті, помилкове висновок про поета: “Ми не знайдемо жодної вказівки, щоб він колись- ні обтяжувався своєю гордістю і звертався до смиренності, і демон гордості заважав йому справді побороти і вигнати двох молодших демонів (злости і нечистоти)”. На жаль! ЦеЗовсім не так, і погодитися з висновком шановного філософа неможливо, якщо розглядати творчість геніального художника в еволюції, притому як відтворення найактивніших (“вишукуваних”) сторін людського духу. Усю свою творчість Лермонтов присвятив боротьбі з “порочним” у його онтологічному прояві в ім'я Священного. Але часто, на жаль, акценти переставлялися. Лермонтову нерідко приписували протидію Священному під виглядом з'ясування особливостей пафосу його поетичного заперечення, що становить найістотнішу рису лермонтовської творчості. Але цій властивості ні в ліриці, ні в прозі Лермонтова не можна надавати універсального значення. Не можна забувати, що він починав свій шлях проголошенням: "Любити необхідно мені" - і закінчив гігантською мрією про те, щоб "всю ніч, весь день мій слух плекаючи, / Про любов мені солодкий голос співав".
Хочу любити, хочу молитися, Хочу я вірити добру,
каже Демон Тамаре. І це не вдавання: Демон дійсно тяжіє своєю самотністю (така версія Лермонтова), так само як і владою над “нікчемною” землею. Зустрівши Тамару, він відчуває красу добра і краси. Йому здається, що "життя нового" тепер "прийшла бажана пора":
Мій рай, моє пекло в твоїх очах. Люблю тебе нетутешньою пристрастю. У дні блаженства мені в раю Однієї тебе бракувало, -
каже він Тамарі. Але саме така пристрасть — величезна і водночас зосереджена на задоволенні особистого бажання — не дозволяє Демонові подолати такий самий величезний індивідуалізм, закладений у ньому непримиренністю боротьби з Господом. Демон клянеться Тамарі зректися «гордих дум», «вірувати добру» і навіть з «небом примиритися», але єдиним гарантом обіцяних виконань виявляється у нього лише власне «я». Іншого світуДемон не знає, та його й немає для нього:
У коханні, як у злості, вір, Тамара, Я незмінний і великий. Тебе я, вільний син ефіру, Візьму в надзоряні краї; І будеш ти цариця світу, Дружка перша моя ...
Як бачимо, всюди - "я", "моя", "мене", мало того - ось парадокс! - Любов зрівняна зі "злістю" і як би продовжує її, тільки в іншій площині. На “земній” мові це називається егоїстичною пристрастю, і тому дотик Демона до Тамари виявляється згубним, смертельним нею. Іншого результату і бути не могло, тому що в коханні Демон (ще один парадокс!) не тішився, а тріумфував від свідомості своєї могутності та зверхності. Але торжество виявилося недовгим. У єдиноборстві з Посланником Неба Демон зазнає поразки, душа Тамари вирушає до раю:
І прокляв Демон переможений Мрії безумні свої, І знову залишився він, гордовитий, Один, як раніше, у всесвіті Без надії та любові.
“Зникни, похмурий дух сумніву! - Посланець неба відповідав. — Досить ти тріумфував; Але час суду тепер настав - І благо Боже рішення!” І Ангел строгими очима На спокусника глянув І, радісно змахнувши крилами, У сяйві неба потонув.
У лермонтознавчих роботах вже відзначалася особлива теплота, інтимна, так би мовити, довірливість ліричних героїв Лермонтова у зверненні до Бога як джерела осяяності людини, яка веде його до Бога, до розуміння вищих форм чесноти та краси. Саме в такій площині можна сприймати звернення до Божої Матері у вірші “Молитва”, де ліричний герой молить Пресвяту Богородицю не за себе, а за “гідну душу”, “душу прекрасну”. У перекладі тексту в автобіографічний план, мабуть, за душу Вареньки Лопухіної, яка помилково погодилася вийти(1835) заміж, не дочекавшись поета. Вірш був написаний 1837 року. На той час прикрощі та образи, пов'язані з несподіваним рішенням Вареньки, вже лягли в душі поета. Сама ж пристрасть його ніби розчинилася у почутті добра, людинолюбства. Звідси емоційна відкритість звернення до Пресвятої Богородиці із проханням захистити “діву невинну”. Характерна деталь: поет звертається немає до “долі”, немає “нагоди – надії самовпевнених і вольових натур, а до “Теплой Заступниці світу холодного”.
Зв'язок Лермонтова з православним світовідчуттям був не зовнішньотематичний, а глибинно-органічний. Вона виявлялася у його творчості як оцінка дій і переживань персонажів, а також ліричних почуттів, що розкриваються у власному саморозвитку, нарешті, як порив до гірських висот Животворного Духа.