Мальовничі зображення у вівтарі - Інформаційно-аналітичний портал
Written by Воцерковлення.ru
Православна ікона повинна матинімб — золоте сяйво навколо голови святого обличчя, яке зображує Божественну славу святого. При цьому має сенс і те, що це сяйво робиться у вигляді суцільного кола, і те, що це коло – золоте: Цар слави – Господь повідомляє сяйво Своєї слави та вибраним Своїм; золото показує, що саме Божа слава. Ікона повинна мати написи з ім'ям святої особи, що є церковним свідченням відповідності образу першообразу та печаткою, що дозволяє поклонятися цій іконі без жодного сумніву, як схваленої Церквою.
Догматичний духовний реалізм іконопису вимагає, щоб у зображенні не було гри світла і тіні, бо Бог є Світлом і немає в ньому ніякої темряви. В іконах тому немає і джерела світла. Проте, обличчя, зображені на іконах, мають обсяг, який позначається особливою штрихуванням, або тоном, але з темрявою, не тінню. Цим показується, що хоча святі особи в стані слави Царства Небесного мають тіла, але не такі, як у нас, земних людей, а обожні, очищені від тяжкості, перетворені, вже не схильні до смерті і тління. Бо ми не можемо поклонятися тому, що піддається смерті і тлінню. Ми кланяємось лише тому, що перетворено Божественним світлом вічності.
У вівтарі православного храму є два образи, які, як правило, знаходяться за престолом з двох сторін його східної частини, —запрестольний Хрест із зображенням Розп'яття таобраз Богоматері. Хрест називається ще виносним, оскільки він укріплений на довгому держаку, вставленому в підставку, і виноситься в особливо урочистих випадках під час хресних ходів. Також влаштована і виносна іконаБогородиці. Хрест міститься біля правого кута престолу, якщо дивитися від царської брами, ікона Богородиці — біля лівого. В Україні в давнину не було визначеності в запрестольних образах і ставилися різні ікони: Трійці та Богоматері, Хреста та Трійці. Той, хто відвідав Україну в 1654-1656 роках. Антіохійський патріарх Макарій вказав патріарху Никону, що за престолом слід ставити Хрест із Розп'яттям і ікону Богородиці, оскільки в Розп'ятті Христовому вже міститься рада та дія Пресвятої Трійці. З того часу так робиться й досі.
Присутність за престолом цих двох образів виявляє одну з найбільших таємниць Божого Домобудівництва про спасіння людського роду: спасіння тварі здійснюється через Хрест як знаряддя спасіння і заступництво за нас Богородиці та Приснодіви Марії. Не менш глибокими свідченнями є участь Богоматері у справі Її Божественного Сина Ісуса Христа. Господь, що прийшов у світ для хресного подвигу, втілився від Діви Марії, не порушивши печатки дівства Її, Свої людські тіло та кров сприйняв від Її Пречистого дівства. Причащаючись Тіла і Крові Христових, віруючі стають у найглибшому значенні слова дітьми Пресвятої Діви Марії. Тому усиновлення Ісусом Христом Іоанна Богослова та в його особі всіх віруючих Богородиці, коли Спаситель на Хресті сказав їй:
"Жінко! ось, син Твій", а апостолу Іоанну Богослову: "Ось, Мати твоя" (Ів. 19:26, 27), має не алегоричний, а найпряміший зміст. Якщо Церква є Тіло Христове, то Богородиця – Мати Церкви. І тому все священнодійне, що відбувається в Церкві, відбувається завжди за безпосередньої участі Пресвятої Діви Марії. Вона також є першою з людей, яка досягла стану досконалої обоженості. Образ Богоматері - це образ обоженої тварі, перший рятівний плід, першийрезультат спокутного подвигу Ісуса Христа. Звідси присутність безпосередньо біля престолу образу Богородиці має найбільше значення і значення.
Запрестольний Хрест може бути різної форми, але неодмінно повинен мати у собі образ Розп'яття Христового. Тут слід сказати про догматичні значення форм Хреста та різних зображень Розп'яття. Є кілька основних форм Хреста, прийнятних Церквою.
Хрест чотирикінцевий з подовженою нижньою частиною виділяє уявлення про довготерпіння Божественної любові, яка віддала Божого Сина в хресну жертву за гріхи світу.
Хрест чотирикінцевий з півкругом у вигляді півмісяця внизу, де кінці півмісяця звернені вгору, - дуже давній вигляд Хреста. Найчастіше такі хрести ставилися і ставляться на куполах храмів. Хрест і півколо означають якір спасіння, якір нашої надії, якір спокою в Небесному Царстві, що дуже відповідає уявленню про храм, як про корабель, що пливе в Царство Боже.
Хрест восьмиконечний має одну середню поперечину довшу за інші, над нею одну пряму коротше, під нею теж коротку поперечину, один кінець якої піднятий і звернений на північ, опущений - звернений на південь. Форма цього Хреста найбільше відповідає Хресту, на якому був розіп'ятий Христос. Тому такий Хрест уже не лише знамення, а й образ Хреста Христового. Верхня перекладина-табличка з написом "Ісус Назарей Цар Юдейський", прибита за наказом Пілата над главою Розіп'ятого Спасителя. Нижня поперечина - підставка для ніг, покликана служити для збільшення мук Розіп'ятого, так як оманливе відчуття деякої опори під ногами спонукає страченого мимоволі намагатися полегшити свій тягар, спираючись на неї, ніж продовжується саме мука.
Є два основні види зображення розіп'ятогоСпасителя. Стародавній вигляд Розп'яття зображує Христа, що простягнув руки широко і прямо вздовж поперечної центральної поперечини: тіло не провисає, а вільно лежить на Хресті. Другий, більш сучасний вигляд, зображує Тіло Христа провислим, руки підняті вгору й убік.
Другий вид представляє погляд образ страждання Христа нашого заради спасіння; тут видно людське тіло Спасителя, що страждає в тортурах. Але такий образ не передає всього догматичного сенсу цих хресних страждань. Сенс цей укладений у словах Самого Христа, що сказав учням і народу: "Коли Я буду піднесений від землі, всіх притягну до Себе" (Ів. 12:32). Перший, стародавній вигляд Розп'яття якраз показує нам образ піднесеного на Хрест Сина Божого, що простяг руки в обійми, в яке закликається і залучається весь світ. Зберігаючи образ страждання Христа, такий вид Розп'яття в той же час напрочуд точно передає догматичну глибину сенсу його. Христос у Своїй Божественній любові, над якою смерть невладна і яка, страждаючи, і не страждає у звичайному розумінні, простягає до людей з Хреста Свої обійми. Тому Тіло Його не висить, а урочисто спочиває на Хресті. Тут Христос, розп'ятий і померлий, дивовижно живий у самій смерті Своєї. Це глибоко відповідає догматичній свідомості Церкви. Обійми Христових рук, що приваблюють, обіймають увесь Всесвіт, що особливо добре представлено на старовинних бронзових Розп'яттях, де над главою Спасителя, у верхньому кінці Хреста, зображується Свята Трійця, або Бог Отець і Бог Дух Святий у вигляді голуба, у верхній короткій перекладині, що приникли до Христа ангельські чини; у правій долоні Христа зображується сонце, а в лівій — місяць, на косій перекладині біля ніг Спасителя зображено вигляд міста як образ людського суспільства, тих градів і весей, якимиходив Христос, проповідуючи Євангеліє; під підніжжям Хреста зображена голова (череп) Адама, гріхи якого Христос омив Своєю Кров'ю, а ще нижче, під черепом, зображено те дерево пізнання добра і зла, яке принесло смерть Адаму і в ньому всім його нащадкам і якому протиставлено тепер дерево Хреста, що оживотворює собою і дає вічне життя людям. Син Божий, що прийшов у тілі у світ заради хресного подвигу, таємничо обіймає Собою і проникає Собою всі області буття Божественного, небесного і земного, виконує Собою все творіння, весь всесвіт. Таке Розп'яття з усіма його зображеннями відкриває символічний зміст і значення всіх кінців і перекладин Хреста, допомагає усвідомити ті численні тлумачення Розп'яття, які містяться у святих отців і вчителів Церкви, робить зрозумілим духовне значення тих видів Хреста та Розп'яття, на яких немає таких докладних зображень. Зокрема стає зрозумілим, що верхній кінець Хреста знаменує собою область буття Божого, де перебуває Бог у Троїчній єдності. Відокремленість Бога від тварюки зображує верхня коротка перекладина. Вона своєю чергою знаменує собою область небесного буття (світ ангелів). Середня довга поперечина вміщує поняття про все взагалі творіння, оскільки тут поміщені в кінцях сонце і місяць (сонце як образ слави Божества, місяць як образ видимого світу, що приймає своє життя і світло від Бога). Тут простягнені руки Сина Божого, через якого все “почало бути” (Ів. 1:3). Руки втілюють у собі поняття творення, творчості видимих форм. Коса поперечка є чудовим образом людства, покликаного підніматися, здійснювати свій шлях до Бога. Нижній кінець Хреста знаменує собою прокляту раніше за гріх Адама землю (Бут. 3:17), але тепер знову поєднану з Богом подвигом Христовим,прощену та очищену кров'ю Сина Божого. Звідси вертикальна смуга Хреста означає єдність, возз'єднання у Богові всього сущого, яке здійснилося подвигом Сина Божого. При цьому добровільно віддане за спасіння світу Тіло Христове виконує Собою все — від земного до вищого. Це містить у собі незбагненну таємницю Розп'яття, таємницю Хреста. Те, що дано нам бачити і розуміти в Хресті, лише наближає нас до цієї таємниці, але не розкриває її.
Запрестольний Хрест буває і восьмикінцевим, але частіше чотирикінцевим з подовженою вниз вертикальною перекладиною. На ньому зображено Розп'яття, причому на поперечній поперечині поблизу долів Спасителя в медальйонах іноді поміщаються образ Богоматері та Іоанна Богослова, які стояли біля Хреста на Голгофі.
Запрестольні Хрест та ікона Богоматері є рухомими, виносними. Догматично це означає, що благодать хресного подвигу Спасителя і молитов Богородиці, що походить від пренебесного Престолу Божого, не замкнена, а покликана рухатися у світ постійно, здійснюючи спасіння, освячення людських душ.
Змістрозписів та ікон вівтаря був постійним. І в давнину воно було не завжди однаковим і в наступні часи (XVI-XVIII ст.). зазнавало сильних змін, доповнень. Те саме стосується і всіх інших частин храму. З одного боку, це пов'язано з широтою церковного живописного канону, який надає певну свободу тематичного вибору для розпису. З іншого боку, у XVI-XVIII ст. різноманітність у розписах викликана вже проникненням у православне середовище впливів західного мистецтва. Проте в розписах храмів і до цього дня намагаються дотримуватися певного канонічного порядку в розміщенні духовних сюжетів. Тому є доцільним привести тут якПрикладом є один з можливих варіантів композиційного розташування розписів і ікон у храмі, починаючи з вівтаря, складений на підставі древніх канонічних уявлень Церкви, які знайшли своє відображення в багатьох розписах стародавніх храмів, що дійшли до нас.
У верхніх склепіннях вівтаря зображаютьсяхерувими. У верхній частині вівтарної абсиди міститься образ Богоматері "Знамення" або "Непорушна Стіна", як на мозаїці київського Софійського собору. У середній частині центрального півкола вівтаря за Гірським місцем з давнини прийнято було поміщати образ Євхаристії — Христа, який викладає причастя святим апостолам, або образ Христа Вседержителя, що сидить на троні. Праворуч від цього образу, якщо дивитися від нього на захід, послідовно поміщаються по північній стіні вівтаря образи Архангела Михаїла, Різдва Христового (над жертовником), святих літургістів (Іоанна Золотоуста, Василя Великого, Григорія Двоєслова), піснописця пророка Давида з арфою. Ліворуч від Гірського місця по південній стіні розміщуються образи Архангела Гавриїла, Розп'яття Христового, літургістів або вселенських вчителів, піснописців Нового Завіту - Іоанна Дамаскіна, Романа Сладкопєвця та ін.