Масштаб Парфенону
Вище було розглянуто взаємовідносини колони та людської фігури, а також значення ордера у процесі сприйняття людиною будівлі. Тепер розглянемо Парфенон з погляду того образу людини, який створює його архітектурно-мистецька композиція, та взаємини цього образу з дійсною людиною, з глядачем.
Все в Парфеноні призначене для того, щоб людина користувалася її архітектурними формами. Щаблі крепиди запрошують нас увійти
під дах портиків. Водночас вони служили також для того, щоб на них сиділи, наприклад, під час свят та процесій. Портики призначені для руху по них людей, і вони приховують їх від впливу сонця та дощу. Разом про те форми Парфенона дуже великі, щоб цілком відповідати розмірам людського тіла. Так, щаблі крепиди мають висоту 50 см. За такими щаблями досить незручно підніматися, вони занадто високі. Висота колон, що визначає висоту портиків, дорівнює 10,5 м, що також перевершує необхідну висоту з точки зору практичної. Висота дверей дорівнювала 6 м.
Архітектурні форми Парфенона викликають у глядача відоме уявлення про розміри людської постаті, на яку вони призначені. Якщо забути про справжню висоту людини і спробувати уявити собі її зростання на підставі архітектурних форм, то виявиться, що архітектура викликає при її спогляданні образ людини приблизно вдвічі вищого, ніж вона є насправді. При сприйнятті Парфенона у глядача виникає ясне уявлення про людську фігуру збільшених розмірів, яку орієнтовані розміри архітектурних форм. Водночас глядач сприймає будівлю та її частини у взаєминах із самим собою. Тому глядач ототожнює із собою образ збільшеного у розмірахлюдину, що породжується архітектурою, тобто вона подумки виростає у своїх розмірах, здається сама собі більше і сильніше, ніж вона є насправді.
Масштаб Парфенону слід назвати героїчним. Античні греки уявляли собі богів як людей, лише великих розмірів. Проміжне місце між богами та людьми займали герої. У скульптурі богів зображували в людській подобі, але більших розмірів, ніж люди. Теоретично можна протиставляти натуралістичний масштаб героїчному. Прикладом першого є сучасні житлові будинки, в яких робляться з економічних міркувань наскільки можна низькі стелі. Героїчний масштаб ми бачимо, наприклад, також у палацах Ренесансу з їхньою внутрішньою висотою кімнат, що досягає шести і навіть набагато більше метрів. Класична грецька культура не так представляє богів у людському образі, скільки людини звеличує до рівня богів. У цьому сенсі у Софокла не людина, а бог є мірою для всіх речей. Герой трагедії прагне розширення можливостей людської природи, що робить його героєм. Піндар сказав: "Будь таким, яким ти себе пізнав". Дізнатися про свої розширені можливості допомагали людям твори класичного грецького мистецтва. У зв'язку зі сказаним виникає питання про можливі межі збільшення розмірів ордера. У деяких грецьких храмах, наприклад, в Іонії, а також у Сицилії, розміри настільки збільшені, що будівлі наближаються до творів східних деспотій у кількісному стилі. Однак ці споруди знаходяться на периферії і частково в областях, що піддаються впливу Сходу. В Афінах у класичний час принцип "нічого занадто" знайшов собі вираз також у тому, що межу можливого збільшення ніколи не переступали. Щодо ордера існує закон,згідно з яким збільшення його розмірів перешкоджає характер ордерної системи та її взаємини з фігурою реальної людини. В архітектурі Європи епохи бароко спостерігаються випадки надмірного збільшення розмірів ордера. Однак коли це збільшення переступає відому межу, зорове збільшення ордера відстає від його дійсного збільшення, що саме взаємовідносинами з фігурою людини. Уявімо колони Парфенона, римського Пантеону та фасаду собору Петра в Римі Мадерни. Порівнюючи їх подумки один з одним, ніколи не скажеш, що колони Пантеону в півтора рази більші за колони Парфенона, а колони собору Петра втричі більше, ніж у Пантеоні.
Розміри Парфенона необхідно було визначити також стосовно ансамблю міста, з якого він мав панувати. Звідси випливала необхідність не тільки поставити Парфенон на дуже високому місці, а й спорудити високі геометризовані субструкції — постамент, який виділив би будівлю по відношенню до забудови міста. Разом з тим, сам храм мав бути компактним і симетричним — за контрастом з житловою забудовою міста, що відрізнялася нерегулярним характером і була мальовничим цілим, з асиметричними кварталами, прорізаними кривими вуличками, провулками і тупичками. Храм як житло божеств мав усіляко контрастувати із забудовою міста. Порівняно з дуже скромними, простими житловими будинками, що виходили на вулиці глухими низькими стінами без вікон, розкішний мармуровий храм, замкнутий у собі, симетричний і чудовий, був подібний до казкового бачення.
Розміри Парфенону можна було визначити остаточно лише у його співвідношенні з навколишньою природою та з широтою горизонту. Основною умовою вирішення завдання було знайти правильне співвідношенняміж трьома основними величинами: людиною, будівлею та простором природи, що його оточує. Разом про те потрібно було врахувати реальні умови сприйняття Парфенона з різних точок. Основними серед них були: сприйняття з верхньої платформи Акрополя; сприйняття з міста та взагалі з середньої відстані; нарешті, сприйняття здалеку, із природи. При цьому основне завдання полягало в тому, щоб зберегти зв'язок із людиною та зв'язок із природою і водночас досягти панування будівлі над людиною та над природою. Цим досягалося також вираження архітектурними засобами панування над природою. Архітектори Парфенона вирішили це складне завдання шляхом створення нового архітектурного типу доричного храму з вісьмома колонами на торцевих сторонах замість звичайних шести. Це було здійснено під впливом великих восьмиколонних іонічних храмів Іонії, споруджених ще у VI ст. до зв. е., наприклад храмів Артеміди в Ефесі та Гери на острові Самосі. По восьми колон мали також доричні псевдодиптери у Сицилії.
Застосування восьмиколонного типу в доричному храмі є не єдиним запозиченням архітекторами Парфенону іонічних елементів. Такими запозиченнями були також загальні пропорції будівлі, стрункіші, легші та витонченіші, ніж в інших доричних храмах. У цьому можна особливо наочно переконатися, якщо порівняти храм Гери II у Пестумі, приблизно сучасний Парфенону, важкий, з дуже високим антаблементом та присадкуватими колонами, та Парфенон. Іонічними рисами в Парфеноні є також чотири колони іонічного ордера в західному приміщенні, що не дійшли до нас, іонічний фриз на стінах наосу і деякі деталі. Навряд чи випадковим було прагнення архітекторів поєднати в Парфеноні особливості двох найвидатніших грецьких ордерів.Це відбувалося в період, коли уряд Перікла намагався усіляко показати, що Афіни — культурний центр усієї Греції і що будівництво на Акрополі — справа не лише Афін, а й загальногрецька. Спроба скликання загальногрецького конгресу, здійснена Периклом в 447-446 рр. до зв. е., збігається з початком будівництва Парфенону. Виникає питання, чи потрібно було відійти від традиційного типу доричного периптера і чи не можна було просто збільшити розмір будівлі? Якби архітектори пішли цим шляхом, то було б порушено знайдене в Парфеноні взаємини будівлі та людської фігури. Храм наблизився б до споруд Сходу і було б порушено міру речей. Саме це сталося в деяких грецьких храмах, розташованих на периферії грецького світу, наприклад, у храмі Зевса в Акраганті в Сицилії.
Чому архітектори Парфенона зупинилися саме на восьми колонах? Порівняння в цьому відношенні з храмом Гери I у Пестумі показує, що вісім колон є межею для правильного взаємини будівлі, людини та природи з таким широким горизонтом, як на Акрополі. Очевидно, при більшій кількості колон очей важко було б охопити їх. Разом з тим, більша кількість колон призвела б до того, що втратилася б індивідуальність окремої колони. Було б у зв'язку з цим порушено співвідношення окремого глядача і кожної з колон торцевої сторони Парфенона окремо. Натомість набуло чинності взаємовідносини людини і всього зовнішнього масиву в цілому. Це останнє співвідношення, яке певною мірою має місце також і при восьми колонах, при більшій кількості останніх стало б переважним.
При спогляданні Парфенону з верхнього майданчика Акрополя не можна далеко відійти від будівлі. Внаслідок цього переважають двіПовноваження: споглядання Парфенона дуже поблизу і сприйняття його з невеликої відстані. Іншими словами, при положенні глядача на верхньому майданчику Акрополя можливі ближня та середня точки зору, а також переходи між ними у процесі руху людини. Усі архітектурні форми Парфенона створено у такому великому і узагальненому плані, що ближня думка перестав бути основний. При наближенні до Парфенону впритул архітектурні форми, трактовані у великому масштабі, хіба що відкидають глядача більш віддалену відстань, оскільки вони спонукають охопити ціле, що вислизає з поля зору. Споглядання архітектурних форм Парфенона при положенні впритул перед його колонами дозволяє відчути матеріальність форм та їх скульптурне ліплення. Однак відчуття фізичної та архітектурно-художньої поверхні можливе з цієї точки лише як недиференційоване відчуття пульсуючого каменю. Намічені поблизу членування матерії можуть бути по-справжньому охоплені лише за деякого віддалення від будівлі, потім штовхає глядача саме трактування архітектурних форм.
Далекі погляду на Парфенон — із міста, з рівнини між Афінами і морем, з навколишніх гір і пагорбів — займають у композиції Парфенона підлеглу роль проти середньою точкою зору, хоч і дуже істотні. Здалеку скеля Акрополя виділяє Парфенон серед навколишнього. Видимий як суцільна компактна маса, він повторює своїми контурами форму скелі, подправленную місцями і дещо геометризовану архітекторами. Завдяки постаменту Акрополя, який високо підносить Парфенон над оточуючим, він і з далеких точок панує над природою, що служить тлом, на якому виділяється — більше силуетом — його зовнішній об'єм.
З погляду світогляду іншої епохи архітектуру храму можнабуло б вкомпонувати в природу інакше, і при цьому по-різному. Так, наприклад, єгипетські архітектори могли б, подібно до похоронного храму Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі, впровадитися всередину скелі Акрополя, а зовнішні частини вписати в скелю так, щоб підпорядкувати будівлю природі і цим висловити підпорядковане значення людини по відношенню до природи, до скелі . Грецькі архітектори зуміли навіть при далекій точці зору на Парфенон зберегти враження його переважання над оточуючим і висловити цим уявлення про те, що найсильнішим у світі є людина і що твір архітектури - справа його рук - виражає погляд на людину як на частину природи і разом з тим, як на її увінчання. Інша можлива інтерпретація пагорба Акрополя засобами архітектури була б, наприклад, якби над ним надбудували середньовічний замок, що виражає панування феодала над природою та навколишніми землями — ідеал людини влади.
Таким Акрополь став у середні віки, коли на ньому була надбудована башта – донжон.