Матеріальна єдність світу та його різноманіття
Вперше питання про єдність світу поставили античні мислителі Фалес, Демокріт та ін. Оскільки їхні погляди на світ, матерію мали наївний характер, вони не зуміли повністю вирішити це питання. Їх характерні здогади у тому, що єдність світу - у його матеріальності. Проблема єдності світу по-своєму вирішувалася й іншими античними мислителями, які виходили з визнання основи єдності світу існування первинних абсолютних ідей, чи відчуттів людини. Послідовність у визнанні єдиного початку – матерії чи духу – називається філософським монізмом.
Протилежністю монізму є дуалізм. Дуалісти вважали, що існують два рівноправні початку, дві незалежні один від одного субстанції: матерія та дух.
Найвизначнішим представником дуалізму був французький філософ та математик XVI ст. Р. Декарт.
У цей період матеріалістичну лінію у вирішенні питання єдності світу проводили представники метафізичного матеріалізму Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спіноза, французькі матеріалісти XVIII століття.
Глибше за інших матеріалістів підійшли до вирішення проблеми єдності світу українські філософи середини XIX століття. Спираючись на досягнення філософії, а також на нові успіхи природознавства, вони намагалися поглянути на світ як процес розвитку. За Чернишевським, природа є нічим іншим, як різнорідну матерію з різноманітними якостями. Він стверджував, що органічні та неорганічні «комбінації елементів» утворюють єдність і що органічні елементи виникають із неорганічних. Проте, ідеалістично розглядаючи сутність суспільних явищ, українські революційні демократи не змогли остаточно вирішити проблему матеріальної єдності світу.
Проблемуєдності світу з матеріалістичних позицій вирішували Маркс та Енгельс, що спиралися на досягнення природничих та суспільних наук. Вони відкинули метафізичне уявлення про непрохідну прірву між живою та неживою матерією, обґрунтувавши положення про виникнення життя з неорганічної матерії, давши визначення життя як способу існування білкових тіл, які є її матеріальними носіями.
Марксизм при розгляді питання про єдність світу виходить з того, що в світі немає нічого, крім матерії, що рухається, і що рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі і часі.
Матеріальна єдність світу як діалектична єдність різноманіття проявляється подвійно. По-перше, як своєрідна дискретність будови об'єктивної дійсності. Наявність у ній якісно різних, відмежованих одна від одної речей, явищ, процесів, систем. По-друге, як ієрархічні відносини між системами різного ступеня складності, організованості, що виражаються у «включенні» менш складних систем у складніші. Незведення специфічних закономірностей останніх до перших.
Діалектико-матеріалістичне положення про матеріальну єдність світу відповідає розвитку природознавства того періоду. Відкриття електромагнітних хвиль і світлового тиску свідчить про матеріальність електромагнітного поля і наявність маси світла, який є, як виявилося, електромагнітні хвилі певної довжини. Відкриття клітини показало єдність у будові всього живого при всьому різноманітті його видів. Важливими відкриттями у цьому відношенні є відкриття закону збереження та перетворення енергії та створення еволюційної теорії походження видів Дарвіним.
Опанування методом спектрального аналізу дозволило встановити, що Сонце та інші зірки,зіркові асоціації та планети мають у своєму складі ті ж хімічні елементи, що й Земля. Різноманітність хімічних елементів розкривається періодичною системою елементів Д.І. Менделєєва.
Крім субстратно - речової моделі єдності світу, існує функціональна модель, згідно з якою кожна мала частка у Всесвіті пов'язана з іншою, як завгодно віддаленою від неї. Всесвіт функціонує як єдиний механізм, у якому кожне явище суворо необхідне і займає цілком певне місце у загальному ланцюзі подій. Взята ізольовано від інших, ця модель спрощує реальність.
Найбільшою мірою насправді відповідає атрибутивна теорія єдності світу. У цій теорії передбачається єдність всіх видів матерії та форм руху. Тут мають на увазі єдність атрибутів матерії, її законів. Ця єдність проявляється й у єдності законів збереження.
Єдність світу знаходить своє відображення, наприклад, у математиці, яка розкриває деякі спільні зв'язки в навколишньому світі. Так, наприклад, рішення рівнянь загальної теорії відносності, засновані на різних припущеннях, дають моделі, які математично описують Всесвіт. Яка з цих моделей найточніше описує світ, з'ясується в ході подальшого розвитку фізики та астрофізики.
Свідомість людини хоче миритися з тим, що є щось, недоступне розумінню. Воно створює аналоги цих характеристик, що виступають як атрибути Буття. На місце холоду ставиться температура, місце ваги - маса. На відміну від перших, другі характеристики пов'язані з діяльністю людини. Вони можуть бути зрозумілі та вивчені. Цю форму Буття Хайдеггер назвав Man (людське Буття).
Останнім часом некласичні трактування Буття починають набувати все більшої ваги у гуманітарних.наук. Особливо це стосується соціології та економіки. На місце колишніх «об'єктивних», незалежних від думки та свідомості людей лінійних законів приходять закони імовірнісні, настання дії яких виявляється пов'язаним із статистичними закономірностями. Вже не природні науки зі своїми лінійним детермінізмом (обов'язкові причинно-наслідкові зв'язку) диктують правила гуманітарним, а навпаки.