Мета та сенс життя людини - Студопедія
З давніх-давен людина ставила перед собою питання, в чому сутність людського буття. Багато філософів і мислителів намагалися відповісти, для чого живе людина, для чого прийшла вона в цей світ, чому вона вмирає і що відбувається з нею після смерті.
Серед багатьох підходів до розв'язання складної проблеми - чи існує логіка, прийнятна аж до самої смерті, можна виділити три головні: сенс життя спочатку притаманний життю в усіх глибинних підставах; сенс життя поза життям; сенс життя створюється самим суб'єктом. Для всіх трьох підходів характерне уявлення, що життя, як воно фактично є, саме розуміння сенсу життя різниться.
Метою даної є розгляд питання про сенс і мету життя людини з філософської точки зору.
Робота складається із вступу, двох параграфів, висновків та списку використаної літератури.
1. Людина у пошуках сенсу життя
На відміну від тварин, інстинкти не диктують людині, що їй потрібно, і на відміну від людини вчорашнього дня, традиції не диктують сьогоднішній людині, що їй повинно. Не знаючи ні того, що йому потрібно, ні того, що він повинен, людина втратила ясне уявлення про те, чого вона хоче. У результаті він або хоче того ж, що й інші (конформізм), або робить те, що інші хочуть від нього (тоталітаризм).
Для першого із зазначених вище підходів до визначення сенсу життя найбільш характерне релігійне тлумачення життя. Єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, є не що інше, як дієва співучасть у Боголюдському житті. Саме так відповів Христос на запитання, що робити? Не переробка світу на засадах добра, але вирощування всобі субстанційного добра, зусилля життя з Христом та у Христі. Бог створив людину за своїм образом і подобою. І ми своїм життям маємо виявити його. Емпіричне життя світу безглуздо, так само, як видерті з книги клаптики сторінки безладні2.
В основі другого підходу лежить секуляризована релігійна ідея. Людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості. Рух до цього світлого майбутнього є прогресом. Прогрес, таким чином, передбачає мету, а ціль надає сенсу людського життя. Критики давно зауважили, що в рамках цього підходу майбутнє обожнюється за рахунок сьогодення та минулого. Прогрес перетворює кожне людське покоління, кожну людину, кожну епоху на засіб та знаряддя для остаточної мети - досконалості, могутності та блаженства майбутнього людства, в якому ніхто з нас «не матиме долі»1.
Відповідно до третього підходу, життя не має сенсу, що випливає з минулого чи майбутнього, тим більше, з потойбічного світу. У житті самої по собі взагалі немає жодного разу і назавжди заданого, одного разу певного сенсу. Тільки ми самі свідомо чи стихійно, навмисно пли мимоволі самими способами нашого буття надаємо їй сенсу і, тим самим, вибираємо та творимо свою людську сутність.
Кожен день і кожну годину пропонують новий зміст, і на кожну людину чекає інший зміст. Сенс є для кожного, і для кожного є свій особливий зміст. З цього випливає, що сенс повинен змінюватися як від ситуації до ситуації, і від людини до людини. Однак сенс всюдисущий. Немає такої людини, для якої життя не тримало б на готову якусь справу, і немає такої ситуації, в якій нам не було б надано життям можливість знайти сенс.
Людина не тільки шукає сенс усилу свого прагнення сенсу, а й знаходить його, саме трьома шляхами. По-перше, він може побачити сенс у дії, у створенні чогось. По-друге, він бачить сенс у тому, щоб переживати щось, і, нарешті, він бачить сенс у тому, щоб когось любити. Але навіть у безнадійній ситуації, перед якою він безпорадний, він здатний бачити сенс.
У житті немає ситуацій, які справді позбавлені сенсу. Це можна пояснити тим, що представляються нам негативними сторони людського існування - зокрема, трагічна тріада, що включає страждання, провину і смерть, - також можуть бути перетворені на щось позитивне, на досягнення, якщо підійти до них з правильної позиції і з адекватною установкою.
Здійснюючи сенс, людина реалізує саму себе. Здійснюючи ж зміст, ув'язнений у стражданні, ми реалізуємо найлюдське в людині. Ми здобуваємо зрілість, ми ростемо, ми переростаємо самих себе. Саме там, де ми безпорадні і позбавлені надії, будучи неспроможні змінити ситуацію, - саме там ми покликані, відчуваємо необхідність змінитися самим1.
Існує визначення, що свідчить, що смисли та цінності - не що інше, як реактивні освіти та механізми захисту. Але чи є сенси і цінності такими відносними і суб'єктивними, як вважають? Сенс відносний остільки, оскільки він відноситься до конкретної людини, залученої в особливу ситуацію. Можна сказати, що сенс змінюється, по-перше, від людини до людини і, по-друге, - від дня до іншого, навіть від години до години. Звичайно, краще говорити про унікальність, а не про відносність смислів. Унікальність, проте, - це якість як ситуації, а й життя як цілого, оскільки життя - це низка унікальних ситуацій. Людина унікальна як,сутності, і у існуванні. У граничному аналізі ніхто може бути замінений - завдяки унікальності кожної людської сутності. І життя кожної людини унікальне в тому, що ніхто не може повторити її. Нема такої речі, як універсальний сенс життя, є лише унікальні сенси індивідуальних ситуацій. Однак серед них є й такі, що мають щось спільне, і, отже, є смисли, які притаманні людям певного суспільства, і навіть більше – смисли, які поділяються безліччю людей упродовж історії. Ці смисли є те, що розуміється під цінностями. Таким чином, цінності можна визначити як універсалії сенсу, що кристалізуються у типових ситуаціях, з якими стикається суспільство або навіть усе людство.
Володіння цінностями полегшує для людини пошук сенсу, принаймні у типових ситуаціях, вона позбавляє прийняття рішень. Але, на жаль, йому доводиться розплачуватися за це полегшення, тому що на відміну від унікальних смислів, що пронизують унікальні ситуації, може виявитися, що дві цінності суперечать одна одній. А протиріччя цінностей відбиваються у душі людини у формі ціннісних конфліктів.
Враження, що дві цінності суперечать одна одній, є наслідком того, що втрачається цілий вимір. Що це за вимір? Це є ієрархічний порядок цінностей. За Максом Шеллером, оцінювання імпліцитно передбачає перевагу однієї цінності іншій. Ранг цінності переживається разом із самою цінністю. Іншими словами, переживання певної цінності включає переживання того, що вона вища за якусь іншу. Отже, приходимо до висновку, що для ціннісних конфліктів немає місця. Проте переживання ієрархічного порядку цінностей не позбавляє людини прийняття рішень.
Потяги штовхають людину, цінності – притягують. Людина завжди вільна прийняти або відкинути цінність, що пропонується їй ситуацією. Це справедливо також щодо ієрархічного порядку цінностей, що передаються моральними та етичними традиціями та нормами. Вони повинні пройти перевірку совістю людини - якщо тільки вона не відмовляється підкорятися своїй совісті і не заглушає її голосу.
Сенс - це те, що мається на увазі людиною, яка ставить запитання, або ситуацією, яка також має на увазі питання, що вимагає відповіді. Звичайно, людина вільна у відповіді на питання, які задає їй життя. Але цю свободу не слід змішувати із довільністю. Її треба розуміти з погляду відповідальності. Людина відповідає за правильність відповіді питанням, за перебування справжнього сенсу ситуації. А сенс - це щось, що потрібно швидше знайти, ніж надати, швидше виявити, аніж придумати.
2. Мета життя людини
Люди не вміють цінувати своє існування, вважають життя одноманітним і постійно стурбовані тим як би «вбити час». Ці люди самі знецінюють і знемислюють своє життя, вони глухі до пісень поетів, які співають гімн життя. На землі людина – єдина істота, якій даровано здатність доцільної практичної діяльності, сила творення тощо. Людям необхідний зрозуміти сенс життя, знайти у житті своє місце та відкрити найкращі шляхи перетворення буття.
Людей, які йдуть у ногу з історією, не лякають проблеми життя. Їм доводиться як замислюватися над цими проблемами, а й ставити собі певні мети і домагатися їх здійснення. Ці цілі надають життю певного сенсу, вселяють у серця людей надію на майбутнє. Осмислення життя народжує в людині силу, здатну перебудувати світ, створити рай не нанебесах, як навчали релігійні проповідники, але в землі. Питання про сенс, цілі та цінності життя мають не тільки теоретичне, але величезне практичне значення. Ось чому люди із самого виникнення суспільного життя виявили до них не згасаючий інтерес.
Питання сенс життя на всіх етапах розвитку історії викликав запеклі суперечки. Різні філософські та богословські системи як з різних точок зору підходили до пояснення сенсу життя, а й робили це питання предметом світоглядних суперечок. Проблема сенсу життя за словами Г. Гейне, стала «проклятим» питанням філософії та історії. Тільки марксизм уперше дав науковий всебічний аналіз проблеми сенсу життя.
«Досі, - писав Ф. Енгельс, - питання завжди говорив: що є бог? -І німецька філософія вирішила його так: бог є людина. Людина лише повинна пізнати себе саму, зробити себе самою мірилом усіх життєвих відносин, дати їм оцінку за своєю сутністю, влаштувати світ істинно по-людськи, згідно з вимогами своєї природи, - і тоді загадка нашого часу буде їм дозволена. Істину слід шукати не в примарних потойбічних областях, не поза часом і простором, не в якомусь «бозі», що нібито перебуває всередині світу чи протиставленому йому, а набагато ближче у власних грудях людини. Власна сутність людини набагато величніша і піднесеніша за уявну сутність усіх можливих «богів», які ж являють собою лише більш-менш неясне і спотворене відображення самої людини»1.
Захисники релігії вважають, що ні наука, ні філософія не можуть дати відповіді на запитання «який сенс людського життя» і вони покликані відповісти на це питання. Для прикладу можна навести проповідь про сенс життя, яку прочитала Віра Шишкова в одній ізгромад баптистів.
“. Кожна людина, брати і сестри, ставить собі питання про сенс людського буття. . Чи є у житті сенс? Багато песимістів бачать у житті лише похмуре. Людина не віруюча бачить у житті муки, сльози, цвинтар. Але чи є єдина думка, яка править Всесвіту? Є. Адже у кожній людині існує спрага добра, краси справедливості. Немає жодної людини, душа якої не рвалася б до прекрасного. Значить, і сенс життя має бути прекрасним, вічним, неминучим.
Сенс має бути доступним кожному, цим він і цінний. Він буде лише тоді цінним, коли суспільство не знатиме нерівності. Але якщо знайдеться хоч одна людина, якій сенс недоступний, цей сенс не матиме жодної цінності.
Вища мета людини - уподібнення до Христа.
Отже, ціль, сенс, цінність життя є. Наш оптимізм не солодкий, ми не казки говоримо. Вище нашої мети - жити бога - нет»1.
Ці уривки свідчать про прагнення служителів культу викликати у слухачів певні переживання. Проповідниця переконувала своїх слухачів, що з релігійної точки зору сенс життя людини-знати бога, любити його, служити йому та славити своїми справами. Така постановка питання про мету життя призводить до висновку, що життя взагалі не має сенсу. Бо сенс життя зводиться до спілкування з неіснуючим богом. Проповідь переконує, що для віруючих людей немає об'єктивного сенсу життя.
Марксизм виводить сенс життя з об'єктивно існуючих фактів як ідеал, який практично здійснюється. Точніше, сенс життя стає ідеалом, заснованим на певних відносинах людини з фактами дійсності. Сенс життя не можна уявити і поза людськими відносинами. Сенс життя особистості може бути ізольованийвід сенсу життя інших особистостей, тому що поза людськими відносинами він втрачає всяке значення.
Відкидаючи релігійно-містичний сенс життя людини, наявність потойбічного сенсу історія, марксистська філософія висуває положення про свідомої діяльності в ім'я певних цілей.
Серед усіх речей, якими пишається людина, неперевершене значення займає її розум. Саме він дозволяє йому знати, що існує таке явище, як смерть, і розмірковувати про його значення. Тварини не можуть робити цього; вони не усвідомлюють і не передбачають, що настане день і вони загинуть. Перед тваринами не стоїть проблема смерті чи трагедії смерті. Вони не сперечаються про воскресіння та вічне життя. Лише люди можуть сперечатися про це, що вони роблять. Висновок із такої суперечки найчастіше полягає в тому, що це життя є все. Істина щодо смерті звільняє нас і від принизливого страху, і від легковірного оптимізму. Вона звільняє нас від лестощів самим собі та від самообману. Люди не тільки можуть винести цю істину, що стосується смерті, - вони можуть піднятися вище за неї, до набагато благородніших думок і дій, ніж ті, які зосереджуються навколо вічного самозбереження.
Люди прагнуть земних радощів, і можна сказати, що боротьба з передчасними смертями за довге і щасливе життя (якщо не для себе, то принаймні для своїх нащадків) становить основну мету всього історичного розвитку людства.
Знання того, що безсмертя є ілюзія, звільняє нас від будь-якого занепокоєння з приводу смерті. Це знання робить смерть у якомусь сенсі неважливим, воно звільняє всю нашу енергію та час для здійснення та розширення щасливих можливостей на цій землі. Це знання приносить людині силу, глибину та зрілість, воно робить можливістьпросту, зрозумілу та надихаючу філософію життя.
Від народження до смерті ми можемо жити нашим життям, працювати заради того, що ми вважаємо дорогим і насолоджуватися цим. Ми можемо надати нашим діям значущості та наповнити наші дні на землі змістом і розмахом, яких не зможе знищити і наш кінець – смерть.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: