Метафізика гри у Миколи Кузанського, Контент-платформа
МЕТАФІЗИКА ГРИ У МИКОЛИ КУЗАНСЬКОГО
Традиція дослідження феномена гри у всіх його вимірах лише на рівні філософської рефлексії починається ще античності. Геракліт Ефеський, Платон, Аристотель піднімали ігровий принцип до метафізичного рівня. Геракліт у фрагменті 52 стверджує: "Вічність є граюче дитя, яке розставляє шашки: царство (над світом) належить дитині" [3, с.156]. Ця думка, як і інші вислови Геракліта, має більшу глибину, ніж це може здатися на перший погляд. Сутнісна характеристика світу – вічність – ототожнюється з грою, причому грою дитячою, тобто спонтанною, наївною та безпосередньою. Гра тут може бути витлумачена не тільки як основна характеристика світу в цілому, але, більше того, світ належить грі, оскільки "царство (над світом) належить дитині", проте ця дитина перш за все грає, і тоді саме грає дитина є метафорою ігрового принципу як метафізичної тотальності, і це фундаментальна характеристика космосу, світу, буття.
Як складно однозначно інтерпретувати фрагмент 52, показує А. Маковельський. "На думку одних, дитина розставляє шашки, абияк, потім розкидає їх і знову розкладає: гра носить примхливий, випадковий характер. На думку інших, це - гра у війну, подібна до сучасних шахів, заснована на розумних комбінаціях і вимагає серйозного роздуму ... за Т. Гомперцю, у наведеному фрагменті вказується на безглуздість гри: дитина будує тільки для того, щоб потім зруйнувати.Пфлейдерер же каже, що гра в шашки, як гра, заснована на розумних міркуваннях, постійно вживалася в давнину як наочний образ для божественного управліннясвітом… Бернайс і Шустер в образі дитини, що грає, пункт порівняння вважають у вказівці на невпинне дотримання освіти нового порядку, руйнування світу і нового його творення. На думку Целлера ... річ у тому, що у світі немає нічого постійного, все невпинно змінює місце ... За Тейхмюллер порівняння вказує на вічну юність світу і на легкість, з якою відбувається все світотворчою грою. За Дільсом і Нілендером: "Будинок світу повинен представлятися дитячою грою для кожного, хто не має ключа до теорії Логосу" [3, с. 156-157].
Ми привели цю невелику, але змістовну витримку для того, щоб показати, наскільки багатий на інтерпретації феномен гри. У тлумаченні істориків давньогрецької філософії гра виявляється розподілена на "шкалі оцінок". Полярними протилежностями тут є: 1) раціональний початок ігрової діяльності ("гра, заснована на розумних міркуваннях"); 2) ірраціональний початок гри ("гра носить примхливий, випадковий характер"). Мабуть, що й у психології, й у педагогіці цю проблему виявлення раціональних і ірраціональних компонентів гри виявляється однією з кардинальних проблем.
Інший ключовою проблемою у справі розуміння структури та сутності гри є визначення гри з погляду її глибинного метафізичного виміру. Гра (якщо не розглядати її лише як "забаву", "розвага") - досить складний багаторівневий та багатовимірний феномен. Тому для адекватного пізнання настільки складного об'єкта у всій його повноті необхідно розглянути його "проекції", "картини", що його складають. У світлі інтервального підходу можливе дослідження будь-якого об'єкта на основі точного детального аналізу, без спрощень та надмірних узагальнень, властивих універсалізму. "Різні картини необхідно подати у вигляді єдиної теорії.При цьому всі ці окремі картини аж ніяк не зливаються в якомусь одному узагальненому полотні, а утворюють складно ієрархізовану "голографічну" модель, в якій кожен інтервал розгляду претендує на свою, хоч і обмежену, але "закінчену в собі істину." с. 271]. Ця методологія протистоїть будь-якого виду редукціонізму. "Інтервальний підхід незмінно виступає проти будь-яких спроб зведення одних інтервалів буття до інших - ні найвищих до нижчих, ні нижчих до вищих. [2, С. 237].
Виходячи з цих методологічних принципів, ми повинні розглянути гру у всіх її інтервальних ситуаціях, які дано у культурі. У цьому світі дуже цікавий феномен гри в її теологічно-метафізичному інтервалі, яким ми його знаходимо у творі Миколи Кузанського "Гра в кулю" (1463) [4]. Симптоматична сама особистість Миколи Кузанського (1401 – 1464), мислителя раннього Відродження, який поєднав у творчості ідеї античної філософії та метафізичні принципи пізнього середньовіччя. У своїй роботі "Гра в шар" (аналіз цієї роботи майже не зустрічається в роботах з філософії гри) філософ розглядає гру на декількох рівнях, вищим з яких є метафізичний. Попереджаючи свою теорію гри, він свідчить про загальність і всепроникність ігрового принципу, і навіть на філософічність гри як. "Справді, у різних наук є інструменти та ігри: в арифметиці – ритматія*, у музиці – монохорд; ігри в шахи теж не без таємного морального сенсу. На мою думку, жодна пристойна гра не позбавлена якоїсь повчальності. І наша вправа з кулею, таке захоплююче, приховує у собі, думаю, чимало філософії. [4, с. 251]. Так, "під поверхнею" будь-якої гри можна виявити метафізичний зміст, і гра в кулю, на перший погляд, досить примітивна (у порівнянніз такими інтелектуальними іграми, як шашки, шахи, розгадування кросвордів та ін), також може відкрити допитливому погляду метафізичні глибини.
У зовнішньому плані існування, у своїй "речовинності" гра в кулю досить проста. Гравці стоять на майданчику, перед ними на деякій відстані знаходиться коло, що вміщає 10 сфер (його проекція ідентична мішені для стрільби в тирі). Гравці по черзі кидають кулю в коло та набирають очки. Виграшне число – 34 (вік Христа за Кузанським). Однак складність гри полягає в тому, що куля загалом і не зовсім куля. Він є "фігурою півсфери з виїмкою". Необхідно насамперед придивитися уважніше до фігури кулі. "У ній ви бачите поверхню більшої півсфери і увігнуту поверхню меншої півсфери, між якими укладений корпус кулі, причому його можна змінювати нескінченним чином, змінюючи взаємовідносини згаданих поверхонь і тим самим роблячи його здатним щоразу до нового та нового руху" [4, с. 252]. Тут цікавий момент творчості та свободи вибору головного інструменту гри – кулі. Тобто, збільшуючи або зменшуючи увігнуту поверхню, ми або збільшуємо передбачуваність траєкторії, або зменшуємо ступінь управління кулею. Тобто, змінюючи форму кулі (задаючи її форму), ми вже починаємо грати, хоча гра ще офіційно і не розпочалася. Від форми кулі залежить і форма її руху: гвинтова, спіральна або увігнутою кривою. Суть гри в її непередбачуваності, іншими словами, тут не може бути гри із заздалегідь обговореним результатом, як у існуючих у сучасних видах спорту "договірних іграх". Цю гру не можна повністю контролювати, "тримати в руках", повністю володіти кулею неможливо, оскільки "лінії, що описуються рухом однієї і тієї ж кулі, різні ініколи не збігаються, все одно, чи кидає його та сама чи інша людина, оскільки кидок завжди різний. [4, с. 252]. Отже, форма кулі, сила та спритність гравця, нерівності поверхні, погодні умови – все це накладає відбиток на рух кулі та кінцевий шлях цього руху. Можна провести таку паралель: рух кулі має свою долю так само, як і людина, і ця доля таїть у собі невідомість. Тому твердження: "гра в кулю - це гра в долю" має достатні підстави.
Те, що доля і гра тісно пов'язані в осмисленні місця людини у світі, було відомо вже античним філософам. Досліджуючи загадкове життя Піфагора (загальновідома легенда про його декілька народження і метаморфози його тілесного образу), в "Теологуменах Арифметики" Анатолій пише: "І ось після стількох років знову народився і знову став жити Піфагор, ніби здійснивши на початку коло, знову повернулася в колишнє положення гральна кістка, що відноситься до народження душ, з окулярами на шести сторонах, які, будучи одними і тими ж, повертаються в круговому русі внаслідок кулястості (ігральної кістки)» [3, с. 72]. У цьому випадку нас не цікавить, скільки разів повертався Піфагор. Нас приваблює пояснювальний характер метафори, залежність структури людської долі від порядку руху будь-якого ігрового механізму (у цьому тексті це схема руху гральної кістки).
Важливе місце у філософії гри Миколи Кузанського має форма "грального інструменту", форма кулі, а також форма ігрового поля - 9 кіл один в іншому, центром яких є 10-е коло, "згорнуте" в крапку. Коло по суті це одна з геометричних проекцій кулі, площина кулі. А куля – це символ Бога (як вищої досконалості), світу та людини (як мікрокосмосу), подібної до бога і світу, аленедостатньо досконалого. Крім того, куля – це символ вічності (а вона властива лише Богові, а не світові та людині) [4, с. 258]. Тому в символічному плані гра в кулю є гру з вічністю. І тут можна навести рядки Райнера Марії Рільке, вельми співзвучні роздумам Миколи Кузанського. Нам невідомо, чи читав Рільке цей твір Кузанського, чи ні. Якщо читав, ці вірші – геніальна інтерпретація, і якщо ні, це геніальне прозріння, " співзвуччя архетипу гри " . Симптоматично, що Ганс-Георг Гадамер взяв ці рядки як епіграф до свого епохального герменевтичного трактату "Істина та метод" [1]:
Поки ловиш м'яч, що сам кидаєш,
Вся справа в спритності та в низці успіхів;
Але якщо з Одвічною граєш,
Яка тобі кидає м'яч,
І з точністю задумений кидок
Тобі спрямований прямо в середостіння
Усієї суті (так мости наводить Бог), –
Але світу не твоє.
Як бачимо, хоча філософа раннього Відродження та поета 20-го століття поділяють майже 500 років, вони виявилися співзвучними в тому, що надають грі ступінь трансцендентності, виводять її за межі "часу", "розваги", "забави". На метафізичному рівні для Кузанського гра у кулю – це гра, у якій грає мудрість [ludum sapientiae] [4, з. 266]. І тут, на відміну від представників "біо-культурної" інтерпретації походження гри, таких, як Й. Хейзінга та Г. Спенсер, які вважають, що "ігровий інстинкт" успадкований людиною з його "минулої", докультурної стадії існування, Микола Кузанський жорстко поділяє ігровий феномен, що має місце у світі тварин, та гру людини. Він стверджує, що "жодна тварина не задумує винайти нову гру і, відповідно, не розмірковує і нічого не вирішує щодо неї".[4, с. 266]. Паралельно зовнішньому, фізичному руху, кінестезичній діяльності існує більш високий характер діяльності, інтелектуальний рух, властивий людській душі, точніше "рух розумного духу" [4, с. 266]. Відповідно до середньовічного християнського вчення про людину, він є ієрархічно влаштована триєдність: тіло – душа – дух. Тому фізичний (природний) рух має бути доповнений (і керовано) душевним, а він, у свою чергу, – духовним рухом. Такий рух гри від плану фізичного має завершитися сходженням до метафізичного плану, до вічності, до істини, до Бога. Така філософія гри (вірніше, один з її аспектів), розгорнутий у роботі Миколи Кузанського "Гра в шар."
Здається, що в сучасному світі втрачено одну з найважливіших складових гри – прагнення до духовної досконалості та самоздійснення. Сьогодні гра дуже великою мірою комерціалізована (призи, тоталізатори) і існує лише у фізичному та грубо-емоційному плані (бокс, хокей, футбол – дуже яскраві приклади "бруталізації" гри з їхніми бійками, або інсценуванням бійок на спортивному полі та хулігануючими "фанами" "на трибунах). Навіть така архетипова форма "філософської гри" як шахи, сьогодні опинилася в тіні "великих грошей" та "дрібних інтриг". Майбутнє людини та людства неможливе без відновлення втраченого статусу гри як ще й духовної діяльності.
1. Гадамер Х. - Г. Істина та метод. - М.: Прогрес, 1988.
2. , Трифонова. - Сімф.: Сонат, 1999.
3. Маковельський А. Досократики. Ч. I. - Казань, 1914.
4. Микола Кузанський. Соч. в 2-х т. Т. 2. - М.: Думка
* Як сказано у примітці до перекладу даного трактату: ритматія або "ритмомахія" - гра з різномаштабними пірамідами, проякої згадує також Іоанн Солсберійський.