Метод інтроспекції та проблема самоспостереження
Протягом тривалого часу метод інтроспекції був не просто головним, а єдиним методом психології. Він ґрунтується на двох твердженнях, що розвиваються представниками інтроспективної психології: по-перше, процеси свідомості «закриті» для зовнішнього спостереження, але, по-друге, процеси свідомості здатні відкриватися (репрезентуватися) суб'єкту. З цих тверджень випливає, що процеси свідомості конкретної людини можуть бути вивчені тільки нею самою і ніким більше.
Ідеологом методу інтроспекції був філософ Дж. Локк (1632-1704), який розвинув тезу Декарта про безпосереднє розуміння думок. Дж. Локк стверджував, що є два джерела всіх знань: об'єкти зовнішнього світу та діяльність нашого власного розуму. На об'єкти зовнішнього світу людина спрямовує свої зовнішні почуття і в результаті отримує враження про зовнішні речі, а в основі діяльності розуму лежить особливе внутрішнє почуття рефлексія. Локк визначав її як «спостереження, якому розум піддає свою діяльність».
У той самий час під діяльністю розуму Локк розумів мислення, сумнів, віру, міркування, пізнання, бажання.
Дж. Локк заявляв, що рефлексія передбачає особливий напрямок уваги діяльність своєї душі, і навіть достатню зрілість суб'єкта. Діти рефлексії майже немає, вони зайняті переважно пізнанням зовнішнього світу. Однак рефлексія може не розвинутися і в дорослого, якщо він не виявить схильності до роздумів над собою і не направить на свої внутрішні процеси особливої уваги. Виходячи з цього положення, можна говорити про те, що Локк вважає за можливе роздвоєння психіки. Психічні процеси, на його думку, протікають двох рівнях. До процесів першого рівня він відносив сприйняття, думки, бажання тощо, а до процесів другого рівня —спостереження, чи «споглядання», цих думок та образів сприйняття.
Іншим не менш важливим висновком із затвердження Дж. Локка є те, що оскільки процеси свідомості відкриваються тільки самому суб'єкту, вчений може проводити психологічні дослідження тільки над самим собою. При цьому здатність до інтроспекції не приходить сама собою. Для того, щоб опанувати цей метод, треба довго вправлятися.
По суті, Дж. Локк, перебуваючи на матеріалістичних позиціях, дотримується двох принципів англійського матеріалізму XVI-XVII ст., який виник і розвивався під впливом досягнень у механіці та фізиці, і в першу чергу відкриттів Ньютона. Перший із проголошених англійськими матеріалістами того часу принципів був принцип сенсуалізму, чуттєвого досвіду як єдиного джерела пізнання. Другий - це принцип автоматизму, згідно з яким завдання наукового пізнання психічних, як і всіх природних явищ, полягає в тому, щоб розкласти всі складні явища на елементи та пояснити їх, спираючись на зв'язки між цими елементами.
Ця думка отримала назву сенсуалістичного матеріалізму. Незважаючи на деяку обмеженість суджень, для свого часу ця позиція була дуже прогресивна, а принципи, що лежали в її основі, мали величезний вплив на розвиток психологічної науки.
Паралельно з вченням Дж. Локка в науці став розвиватися ще один, близький до нього перебіг — асоціативний напрямок. Витоком цього вчення був той самий сенсуалістичний матеріалізм. Тільки якщо Дж. Локк більше уваги приділяв першому принципу, то представники асоціативного спрямування будували свої висновки на основі другого принципу. Виникнення та становлення асоціативної психології було з іменами Д. Юма і Д. Гартлі.
Англійський лікар Д. Гартлі (1705-1757), протиставляючи себе матеріалістам, проте заклав основи матеріалістичної за своїм духом асоціативної теорії. Причину психічних явищ він бачив у вібрації, що виникає в мозку та нервах. На його думку, нервова система – це система, підпорядкована фізичним законам. Відповідно і продукти її діяльності включалися в строго причинний ряд, що нічим не відрізняється від такого ж у зовнішньому, фізичному світі. Цей причинний ряд охоплює поведінку всього організму - і сприйняття вібрацій у зовнішньому середовищі (ефірі), і вібрації нервів і мозкової речовини, і м'язів. Розроблене їм вчення про вібрації отримало свій розвиток у роботах Д. Юма і послужило основою розвитку асоціативної психології.
Давид Юм (1711-1776) як основний принцип вводить асоціацію. Під асоціацією він розуміє певне тяжіння уявлень, що встановлює з-поміж них зовнішні механічні зв'язку. На його думку, всі складні утворення свідомості, включаючи свідомість свого «я», а також об'єкти зовнішнього світу, є лише «пучками уявлень», об'єднаних між собою зовнішніми зв'язками — асоціаціями. Слід зазначити, що Юм скептично ставився до рефлексії Локка. У своїй книзі «Дослідження про людське пізнання» він пише, що коли ми вдивляємося в себе, то жодних вражень ні про субстанцію, ні про причинність, ні про інші поняття, нібито виведені, як писав Локк, з рефлексії не отримуємо. Єдине, що ми помічаємо, це комплекси перцепцій, що змінюють одне одного. Тому єдиним способом, за допомогою якого можна отримати інформацію про психічний, є досвід. Причому під досвідом він розумів враження (відчуття, емоції тощо) та «ідеї» — копії вражень. Таким чином, праці Юма вдо певної міри визначили виникнення експериментальних методів психології.
Слід зазначити, що до середини ХІХ ст. асоціативна психологія була панівним напрямом. І саме в рамках цього напряму наприкінці ХІХ ст. став широко використовуватися метод інтроспекції. Захоплення інтроспекцією було повальним. Більше того, проводилися грандіозні експерименти щодо перевірки методу інтроспекції. Цьому сприяло переконання в тому, що інтроспекція як метод психології має низку переваг. Вважалося, що у свідомості безпосередньо відбивається причинно-наслідковий зв'язок психічних явищ. Тому якщо ви хочете дізнатися, чому підняли руку, причину цього треба шукати у своїй свідомості. Крім цього вважалося, що інтроспекція, на відміну наших органів почуттів, які спотворюють інформацію, одержувану щодо вивчення зовнішніх об'єктів, постачає психологічні факти, як кажуть, у чистому вигляді.
Проте згодом стала вельми поширеною методу інтроспекції призвело немає розвитку психології, а, навпаки, до певному кризи. З позиції інтроспективної психології психічне ототожнюється зі свідомістю. Через війну такого розуміння свідомість замикалося у собі, отже, спостерігався відрив психічного від об'єктивного буття і самого суб'єкта. Більше того, оскільки стверджувалося, що психолог може вивчати себе, то виявлені в процесі такого вивчення психологічні знання не знаходили свого практичного застосування. Тому практично інтерес громадськості до психології впав. Психологією цікавилися лише професійні психологи.
Водночас слід зазначити, що період панування інтроспективної психології не пройшов безслідно для розвитку психологічної науки в цілому. У цей час виник рядтеорій, які мали істотний вплив на подальший розвиток психологічної думки. Серед них: теорія елементів свідомості, основоположниками якої були В. Вундт та Е. Тітченер; ■ психологія актів свідомості, розвиток якої пов'язаний з ім'ям Ф. Брентано; ■ теорія потоку свідомості, створена У. Джемсом; ■ теорія феноменальних полів; ■ описова психологія В. Дільтея.
Спільним для всіх цих теорій є те, що на місце реальної людини, яка активно взаємодіє з навколишнім світом, ставиться свідомість, в якій як би розчиняється дійсна людська істота.
Не можна також не відзначити роль інтроспективної психології у становленні та розвитку експериментальних методів психологічного дослідження. Саме в рамках інтроспективної психології у 1879 р. Вундтом у Лейпцигу було створено першу експериментальну психологічну лабораторію. З іншого боку, інтроспективна психологія визначила поява інших перспективних напрямів у розвитку психології. Так, безсилля «психології свідомості» перед багатьма практичними завданнями, зумовленими розвитком промислового виробництва, що вимагало розробки засобів, що дозволяють контролювати поведінку людини, призвело до того, що в другому десятилітті XX ст. виник Новий напрямок психології, представники якого оголосили і новий предмет психологічної науки — ним стала не психіка, не свідомість, а поведінка, яка розуміється як сукупність ззовні спостережуваних, переважно рухових реакцій людини. Цей напрямок отримав назву «біхевіоризм» (від англ. behaviour — «поведінка») і став третім етапом у розвитку уявлень про предмет психології. Але перш ніж приступити до розгляду психології як науки про поведінку, повернемося до інтроспекції та відзначимо відмінності уставлення до неї з позиції психології свідомості та сучасної психології. Насамперед необхідно визначитися у термінах, що використовуються.
Інтроспекція в буквальному значенні означає «самоспостереження». У сучасній психології існує спосіб використання даних самоспостереження. Між цими поняттями є низка відмінностей. По-перше, у тому, що як спостерігається, і, по-друге, у тому, як отримані дані використовують у наукових цілях. Позиція представників інтроспективної психології полягає в тому, що спостереження спрямоване на діяльність свого розуму та рефлексія є єдиним способом здобуття наукових знань. Цей підхід обумовлений своєрідною точкою зору інтроспекціоністів на свідомість. Вони вважали, що свідомість має подвійну природу і може бути спрямовано як на зовнішні об'єкти, так і на процеси самої свідомості.
Позиція сучасної психології використання даних самоспостереження у тому, що самоспостереження сприймається як «моноспекція», як спосіб розуміння фактів свідомості, а факти свідомості, своєю чергою, виступають як «сирого матеріалу», задля її подальшого розуміння психічних явищ. Термін «моноспекція» свідчить, що свідомість — це єдиний процес. Однак інтроспекція як самоспостереження за своїм внутрішнім станом існує, але при цьому вона невіддільна від «екстраспекції» — спостереження за зовнішніми об'єктами та поведінкою людей. Таким чином, самоспостереження є одним із методів сучасної психологічної науки, що дозволяє отримати відомості, що є основою для подальшого психологічного аналізу.