Міфологічне свідомість - Філософія
2.6 Міфологічне свідомість
Походження слова "міф" - (грец.) "Мова", "слово", "розмова". Найпростіші форми міфу можуть збігатися зі словом. Однак, міф далеко виходить за межі словесних виразів, оповідання, сюжетів.
Повторюючись із покоління до покоління первісний зміст міфів забувався, вони приймалися на віру, правило дотримання ритуалу і змісту міфу набували абсолютного значення. Віра – це релігійна віра, а, довіра через навіювання, яке тотожно почуття приналежності індивіда до колективу громади.
Міф характеризується такими сутнісними характеристиками:
Мова: міф має свою власну мову, яка має дві властивості:
живоописуючий (явище описуються в конкретних деталях описуваного)
відсутність конкретного досить високого ступеня точності (це думка у світі виражає загальне через окреме, особливе).
функціональність: міф виконує певні функції:
пізнавальне - міф описує, розповідає людину, що цікавить.
Комунікативне – через засвоєння міфу індивід долучається до тієї чи іншої спільності
Аксіологічне – міф передає, закріплює, відтворює певну систему цінностей, прийняту у тій чи іншій спільності
Регулятивна – міф через різні образи передає, закріплює суспільні норми поведінки, дій. Міф – це практичний посібник до дії.
Первісна людина освоює своє буття семантично – емоційно. Отже, міфічна свідомість не виробляє знання в об'єктивно достовірній формі і не прагне цього.
Проте сучасна дослідницька думка наполеглива у своєму прагненні приписати міфу певну логіку.
початкові та кінцеві стадіїміркування протилежні та однозначні, а проміжні – посередник між ними.
У міфічному мисленні працює та сама логіка, що й у нормальному
Прогрес над мисленні, а тому світі, у якому жило людство.
Міфологічне свідомість зараз
ідеї про расову та національну перевагу
ідеї про непогрішність деяких політичних партій та нескінченну мудрість вождів.
2.7 Людина – предмет філософського аналізу
Антропоорієнтованість філософського знання:
не є чергова проблема,
ідея людини – стрижень філософського контексту загалом.
Вона проникла у різні філософські галузі знань.
Первинність антропології в генезі філософії. Щоб почати пізнавати навколишній світ (гносеологія), будувати його онтологічну картину (онтологію), оцінювати (аксеологія), людина перш за все повинна була обґрунтувати свою власну окремість від навколишньої дійсності, зазирнути в себе і потім уже з позицій самосвідомості проектувати власну сутність на реальний світ .
Філософія повинна відповідати на запитання: "Що є людина?" - саме вона.
Специфіка відповіді це питання:
вказати сутність людини
філософію цікавлять відмінності людини від інших сутностей, а скільки вона є сама по собі
Філософське значення завжди трансцендентне, отже людина у природі має постати як абстрактна ідея людини. Рефлексія (спостереження) з людини – саморефлексія.
Філософське розуміння стирає різку грань між світом і людиною, створюючи картину світу в людині та людину у світі.
Людина у його відношенні до світу:
світ об'єктивний, не залежить у своєму існуванні та якостях від бажань суб'єктів та людських способів бачення.
Вчення цього дуже цінують роль пізнання у житті людей, оскільки вважають, що раціональне знання безпосередньо пов'язує нас з істиною і показує світ таким, як він є.
світ, загальний всім живуть, замінюється на безліч «світів».
Я сам собі всесвіт
Вся інша дійсність переломлюється через моє унікальне "Я". Отже, важко сказати, чи є щось об'єктивне.
величезний простір між двома крайніми полюсами і становить поле філософського пошуку:
що у світі від нас і що від світу?
Що від суб'єктивності і що з об'єктивності?
Що залежить від людини та що ні?
філософи, бажаючи зрозуміти світ, одночасно намагаються розібратися в тому, чи можливе взагалі його розуміння і як саме можливе? Тобто. Чи можемо ми отримувати об'єктивні знання про світ чи всі вони суб'єктивні?
ніяких загальних точок зору світ і долі людини взагалі не може.
Можливо взаєморозуміння для людей, отже, можна формулювати єдині загальнозначущі уявлення.
Світ – сплав суб'єктивного та об'єктивного.
Різні визначення моделі людини:
єдиного, як абсолютно вірного, немає і, ймовірно, не буде. (Багато філософів намагаються відповісти.)
Найчастіше посилаються на відмінну характеристику з його розум
Кінець 19-го - початок 20-го століть - філософія життя. Людина - абсолютизація ірраціонального початку.
У той же час філософська антропологія:
Батько-Шиллер: людина на відміну від решти наділений духовним життям, що дає йому «всередині себе буття»
його власне буття приховано від нього
може створювати власні рефлексивні форми свідомості - наука, мистецтво, філософія, релігія...
формулює свійвнутрішній світ.
Найочевидніша специфіка – пристосованість людини до життя за допомогою створення нею другої природи.
Проте, перерахування відмінних рис не вирішує проблеми визначення, бо завжди буде питання: чи не пошукати ще якусь характеристику?
Щоб зняти ці питання, треба від початку задати підставу, критерії, за якими всі характеристики будуть призначатися. Як таку підставу передбачається вважати те, що людину не можна підвести під ширше родове поняття (під рід живе). Суб'єктивність виводить людину з природи.
Модель філософського пояснення людини.
Марксизм. Людина – унікальний феномен. Він одночасно і природна та суспільна істота. Спосіб буття людини – її предметна діяльність. Вихідні якості людини як суб'єкта відкриваються в практиці.