Михайло Бакунін - біографія, інформація, особисте життя
Михайло Бакунін
Михайло Бакунін народився 30 травня 1814 року у дворянській родині тверського поміщика Олександра Михайловича Бакуніна та Варвари Олександрівни Бакуніної (уродженої Муравйової). Загалом у сім'ї Олександра Михайловича та Варвари Олександрівни Бакуніних було десять дітей.
Через рік, 1835 року, позначившись хворим, подав у відставку і оселився, попри бажання батька, у Москві, де, увійшовши у дружній зв'язок із гуртком Станкевича, віддався вивченню німецької філософії. У цей час Михайло Олександрович вирішує присвятити себе наукову діяльність.
З початку 1836 року М. А. Бакунін живе в Москві, періодично відвідуючи батьківський маєток та Петербург. Знайомиться та часто зближується з багатьма відомими представниками української інтелігенції. Він - одне із головних проповідників філософського гуртка Станкевича, входить у знаменитий літературний салон Є. Р. Левашовой, у якому бували Пушкін і Чаадаєв. Підтримує близькі, хоч і небезхмарні, стосунки з Бєлінським, Боткіним, Катковим, Грановським.
У 1839-40 роках він знайомиться з Герценом, Огарьовим.
З усією пристрастю віддається М. А. Бакунін вивченню німецької класичної філософії, читає в першотворах Канта, Фіхте і, нарешті, Гегеля.
Тоді в колах української інтелігенції велося багато суперечок навколо знаменитого становища цього філософа «все дійсне розумно, все розумне дійсне». Бакунін трактує цю формулу у консервативному дусі. «Примирення з дійсністю у всіх відносинах і в усіх сферах життя, - писав він у 1838 році на сторінках журналу «Московський оглядач», що редагувався Бєлінським, - є велике завдання нашого часу».
Навесні 1842 року Бакунін познайомився з тим, що приїхав до Дрездену і став на той момент вкрай популярним.німецьким революційно-демократичним поетом Гервегом. Вони потоваришували і навіть почали винаймати одну квартиру на двох. На початку 1843 року був указ про висилку Гервега з Пукраїнсії за його революційні вірші. Бакуніна також узяли під нагляд пукраїнською поліцією. Герверг вирішив взагалі залишити межі Німеччини і вирушив до Швейцарії. Бакунін поїхав разом із ним.
У Швейцарії Бакунін оселився в Цюріху, де почав спілкуватися у колі радикально налаштованої інтелігенції. Він встановив дружні стосунки із сім'єю професора медицини Філіпа Фрідріха Фохта. Це була вільнодумна і навіть радикально налаштована сім'я, в якій було четверо дорослих синів, зі старшим з них Карлом, професором-натуралістом, згодом був пов'язаний і А.Герценом. Бакунін ж із синів Фохта найближчий (протягом усього життя) був з Адольфом. 1843 року Бакунін встановлює зв'язки з німецькими та швейцарськими революціонерами-комуністами (зокрема на світогляд Бакуніна сильний вплив зробив його знайомий того періоду Вільгельм Вейтлінг – радикальний революціонер комуніст), про що незабаром стає відомо українському уряду. На вимогу уряду повернутись в Україну він відповів відмовою.
1844 року урядовець Сенат засудив «колишнього поручика» Михайла Бакуніна, який відмовився повернутися в Україну, до позбавлення «дворянського гідності та всіх прав стану», а також «у разі явки в Україну заслати до Сибіру в каторжну роботу». Все майно, що належить йому в Україні, було конфісковано до скарбниці.
З 1844 по 1847 він жив, головним чином, в Парижі і тут близько зійшовся з Прудоном, брав участь в газеті «La Reforme». Навесні та влітку 1844 року, живучи в Брюсселі, Бакунін познайомився з Йохімом Лелевелем - істориком та громадськимдіячем, лідером революційного крила польської еміграції, який раніше брав участь зі зброєю в руках у польському повстанні. Лелевель справив велике враження на Бакуніна. Після цього Бакунін почав активно цікавитись польським питанням і став формулювати свою власну програму боротьби за визволення України та слов'янства. До цього ж періоду життя в Парижі належить і особисте знайомство Бакуніна з Марксом та його ідеями.
У Празі він написав статтю «Основи слов'янської політики», надруковану в газеті «Dziennik Domowy» польською та у «Slavische Jahrbucher» за 1848 рік (№ 49) німецькою. У цій статті проводиться ідея всеслов'янської федерації і висловлюється думка про право кожного її громадянина на ділянку землі.
Після придушення повстання в Празі Бакунін утік у Німеччину, де продовжував підтримувати свої слов'янські зв'язки й видав німецькою «Проголошення слов'янам»(«Aufruf an die Slaven»), спрямоване проти германизаторских прагнень франкфуртського парламенту. У цьому зверненні він ставить за мету європейського революційного руху «установу загальної федерації європейських республік».
У травні 1849 року він став одним із керівників повстання в Дрездені. Після придушення повстання Бакунін утік у Хемніц, де його заарештували. Був засуджений Саксонським судом до страти. Він відмовився підписати прохання королю про помилування, але смертну кару все ж таки було замінено йому довічним ув'язненням. Незабаром, однак, саксонський уряд видав його Австрії, де він був у 1851 році вдруге судимий Австрійським судом і засуджений до смертної кари за участь у Празькому повстанні, але й цього разу заміненої довічного ув'язнення. У цьому ж 1851 він був виданий австрійським урядом царському уряду Укаїни. Відбував висновок в Олексіївському равелініПетропавлівської фортеці (з 1851 по 1854 рік) та Шліссельбурзької фортеці (з 1854 по 1857 рік).
Перебуваючи в ув'язненні у Петропавлівській фортеці, Бакунін написав на вимогу українського імператора Миколи I свій відомий твір «Сповідь», у якому виклав свій погляд на революційний рух та слов'янське питання.
У 1857 році після 7 років ув'язнення, поступаючись наполегливим турботам сім'ї Бакуніна, Олександр II дозволив перевести його на вічне поселення до Сибіру.
Спочатку Михайло Бакунін оселився на засланні в Західному Сибіру, в Томську, де він одружився з дочкою польського дворянина Ксаверія Квятковського (Ksawery Kwiatkowski) - 18-річної Антоніни Квятковської (Antonina Kwiatkowska).
Надалі за клопотанням його родича Муравйова-Амурського його було переведено до Іркутська.
Восени 1861 року Михайло Бакунін здійснив втечу з Сибіру через Японію та Америку до Англії до Лондона, де було прийнято Герценом до складу видавців «Дзвони».
В Англії він розпочав свою політичну діяльність зверненням до «українських, польських і всіх слов'янських друзів», в якому він закликав до руйнування існуючих держав, що історично склалися і тримаються одним насильством, особливо таких, як Австрія та Туреччина, а частково й українська імперія. Він висловлював прагнення мирним федералістичним організаціям, що йдуть знизу вгору, заснованим на вільній волі слов'янських племен і народів, що взаємно домовляються. Разом з тим, він запрошував усі слов'янські народності прийняти гасло тодішніх українських революціонерів: «земля і воля» та висловлював надію, що відроджена «хлопська Польща» відмовиться від своїх історичних домагань і надасть малоросам, білорусам, Литві та латишам право вільного самовизначення.
З 1864 по1868 Бакунін жив в Італії (до 1865 у Флоренції, потім у Неаполі), де він організував цілу низку соціалістичних організацій, спрямованих одночасно і проти всіх існуючих історично сформованих держав, і проти християнського республіканізму Мадзіні.
У 1865-1866 роках Бакунін написав свій програмний документ - "Революційний катехизис", який не слід плутати з "Катехизисом революціонера", написаним пізніше (1869 року) Нечаєвим.
У 1867 році він брав участь на конгресі демократичної Ліги миру і свободи в Женеві і виступив з промовою, в якій доводив неможливість мирної конфедерації існуючих держав, заснованих на насильстві та централізації управління, і вимагав їх руйнування та заміни вільними автономними товариствами, організованими знизу. вгору».
1869 року українською мовою виходить видання «Маніфесту комуністичної партії» Карла Маркса в перекладі Михайла Бакуніна.
У 1869 році, коли в Україні почалися великі студентські хвилювання, Бакунін взяв активну участь в агітації серед молоді і зблизився з Нечаєвим, який з'явився за кордон, який привернув його своєю незвичайною енергією. Нечаєв був прихильником принципу «мета виправдовує кошти» і визнавав необхідним знаряддям революції обман і повне поневолення революційних діячів, по суті принципово різко відрізнявся від Бакуніна, але Бакунін багато в чому йому підпорядковувався, ніж, звісно, у багатьох дуже скомпрометував себе.
У 1871 році Бакунін взяв участь у спробі організації ліонської революційної комуни, причому йому знову доводилося поступатися своїми основними поглядами у бік революційного якобінізму. У 1872 році, на гаазькому з'їзді інтернаціоналу, була заслухана докладна доповідь Н. Утіна, яка звинувачувала Бакуніна вбудову організацій, не згодних з основними принципами союзу, та в участі в аморальних революційних підприємствах Нечаєва. Бакуніна було виключено з інтернаціоналу незначною більшістю голосів. Це викликало великі незгоди, що призвели того ж року до розпаду союзу. На боці Бакуніна опинилися всі південні секції інтернаціоналу та більшість революційних робітничих організацій у романських країнах Європи.
Відомо, що Михайло Бакунін перебував у масонських ложах.
У 1872-1876 роках Бакунін жив у Лугано та Локарно. Жив Бакунін у великій злиднях, хоча один з його італійських послідовників - Кафієро, купив для нього невелику віллу, а його брати виділили йому до цього часу частину спадкового майна. У цей час Бакунін займався, головним чином, організацією різних революційних спроб в Італії та викладенням своїх поглядів у ряді творів, з яких жодна не була цілком закінчена. Найбільший з його творів було видано в 1874 році окремою книгою, яка називалася «Державність та анархія. Боротьба двох партій в міжнародному суспільстві робітників» У цій книзі Бакунін стверджував, що в сучасному світі є дві головні течії, що борються між собою: державна, реакційна і соціал-революційна. До першого він зараховує всіх захисників державності, все одно, чи це прихильники самодержавства, конституційної монархії, буржуазно-демократичної республіки чи навіть соціал-демократи-марксисти. Найсильнішим і найгрізнішим організатором сучасної держави він вважає Бісмарка, а до його посібників зараховує і Маркса, з його послідовниками.
Бакунін вважав люмпен-пролетаріат, тобто ті некультурні робітничі маси, які німецьким соціал-демократам представлялися одним із гальм організованого робітникаруху, головною рушійною силою своїх ідей, а головним способом пропаганди серед цих мас він вважав систему постійних дрібних повстань і бунтів, аграрних заворушень тощо, називаючи це пропагандою фактами (par le fait). В останні роки свого життя він зробив особисто спробу організації такого руху в північній Італії, для чого зробив особливу експедицію в Болонью, що закінчилася повною невдачею, причому він сам урятувався від італійських жандармів у возі сіна. Невдача цієї експедиції сильно подіяла на Бакуніна, показавши йому неможливість скільки-небудь успішної дії за допомогою непідготовлених та неорганізованих некультурних народних мас. Останніми роками він став, очевидно, дійти визнання неминучості перехідних форм. Хоча після розриву з Нечаєвим сам Бакунін не брав безпосередньої участі в українському революційному русі, проте його ідеї серед українських революціонерів початку сімдесятих років набули великого поширення, і у сфері революційного народництва бакуністи були однією з найчисленніших груп.
Михайла Олександровича Бакуніна поховано в Берні, і над його могилою Фогтами був поставлений надгробний камінь.