Мистецтво чернечої палиці

У всі часи кулак вважався не найнадійнішою зброєю, якщо можна було скористатися палицею, довгим палицею, а ще краще - мечем або списом. Але носіння буддійськими ченцями холодної зброї обмежувалося монастирськими статутами, а ось палиця була завжди під рукою, особливо в далеких подорожах. До нього як навершя прикріплювався металевий набалдашник, іноді він загострювався або заточувався у формі півмісяця. Таким чином, мирна чернеча палиця перетворювалася на грізну зброю.

Регулярні вправи з палицею були введені в чернечу тренування знаменитим наставником Фуюєм у XIV ст. Усні перекази говорили, ніби сам Фуюй «міг одним помахом палиці звалити на землю трьох людей, озброєних мечами», а його підручні ченці «без жодних зусиль і без найменшого страху на обличчі відбивали палицями град стріл».

Монастирські хроніки з гордістю стверджують, що блискуче вміння ченців битися на ціпках вражало всіх заїжджих бійців. Звернемося до об'єктивнішої інформації.

Джерелом такої інформації можуть стати системи бою з багатьма видами зброї, у тому числі з списом та палицею, створені «старійшиною всіх бойових мистецтв» епохи Мін, блискучим наставником ушу Юй Даю (1503–1580 рр.) та її учнем, людиною-легендою генералом Ці Цзігуаном.

У середині XVI ст., тобто майже через три століття після смерті Фуюя, сформувалася концепція про те, що базовими видами тренування бійців повинні бути кулачний бій (цюаньфа, цюаньшу) та бій із ціпком. До того єдиної стратегії навчання не існувало, все залежало від звичок та особливостей інструкторів: хто починав навчання з прямого меча, хто віддавав перевагу списом, хто наголошував на використанні алебарди.

Десятки військових інструкторівподорожували по всьому Китаю у пошуках майстрів бою з ціпком. У 1561 р. сам Юй Даю заїхав у Шаоліньський монастир, сподіваючись зустріти тут великих майстрів. Але його спіткало жорстоке розчарування – на свій подив, він не виявив жодних одкровень у чернечому мистецтві. В результаті Юй Даю констатував, що чи вміння вести поєдинки з палицею повністю втрачено серед ченців, чи його ніколи і не було. У своїх щоденниках великий воїн з сумом зазначав: «То – велика брехня про довгу традицію [мистецтва бою з ціпком], справжні повчання у цьому предметі вже всі втрачені». Показово, наскільки переконливими були легенди про Шаолін вже в той час: Юй Даю ніяк не міг повірити, що цього мистецтва взагалі могло ніколи не бути в монастирі!

Юй Даю сам почав навчати ченців бою зі зброєю, в тому числі з ціпком! Керівники монастиря упросили генерала взяти із собою двох ченців для постійного навчання. Юй Даю не став заперечувати, і два усени вирушили разом з його військами на південь, де армія генерала вела битви з японськими піратами. Три роки ченці перебували в діючій армії, а повернувшись до Шаоліньси, навчили близько ста людей мистецтву ведення поєдинку з довгою зброєю, у тому числі з ціпком.

Цей факт перекидає усталену думку про те, що ченці навчали професійних воїнів і на голову перевершували їх у майстерності. Одночасно підтверджується наша думка: довгий час шаоліньські усени були радше старанними учнями у світських (переважно армійських) майстрів, ніж їх вчителями, а шаоліньське ушу формувалося під вирішальним впливом світських і народних шкіл, але не навпаки. Отже, шаоліньське мистецтво довгий час було цілком пересічною школою ушу, що нічим не виділялася, а слава Шаоліня трималася більше на легендах, ніж нареальні факти.

Щоб зрозуміти, як розвивалася шаоліньська техніка володіння зброєю, нам доведеться перенестися на кілька століть тому, у середину XIV ст., у період правління монгольської династії Уоань. На той час у Китаї почався масовий антимонгольський рух. Найбільшу небезпеку для юаньського двору становили загони, об'єднані назвою «Червоні війська». Саме вони привели зрештою на трон майбутнього імператора китайської династії Мін («Пресвітла») Чжу Юаньчжана. Постраждав від китайських повстанців (не від монголів!) і Шаоліньський монастир, причому набіги Червоних військ призвели до найбільшого руйнування та розграбування Шаоліньси за всю його історію. Монастир практично спорожнів.

У такий час розрухи та занепаду в Шаолінь прийшов загадковий чернець. Вигляд його був незвичайний: «скуйовджене волосся, непокрита спина і босий». Згідно з хронікою «Оповідання з гір Суншань» («Шо Сун»), прибулець нікому не назвав свого імені, ні з ким у розмови не вступав і навіть не був присутній на колективних медитаціях, прийнятих у монастирі, віддаючи перевагу «індивідуальному спогляданню» (даньчань). Протягом кількох років він займався господарськими справами в монастирі, переважно носив дрова для приготування їжі.

Але одного разу загін «червоних військ» підійшов до стін монастиря. Хроніки навіть називають точну дату цієї події - 26 число третього місяця 1352 р. Коли повстанці були готові увірватися в святу обитель і вже почали виламувати ворота, загадковий чернець схопив у руки палицю, що горіла, і вже почав стрімко обертати її перед собою, розганяючи ворогів. У цей момент він раптом виріс до десяти чжанів (близько 30 м), «став подібний до гірської вершини, що самотньо стоїть» і закричав громовим голосом: «Я – правитель Кінара!». Повстанці з жахом кинулися тікати, а чернець зненацька зник.

Шаоліньські послушники визнали, що до них на допомогу зійшов сам бодхісатва Кінара (кит. Цзиньнало). Він вважався божественним небесним музикантом, який постійно змінює свій вигляд, але зазвичай поставав перед людьми у вигляді людини з рогами. Прийоми, які нібито застосовував Кінара в тій пам'ятній сутичці, були узагальнені в кількох комплексах бою з жердиною, які стали називатися «Вогненна палиця» та «Шест темної руки».

Як не дивно, в основі цієї легенди історія цілком земного персонажа. Його мирське ім'я було Сюй Нало, і за співзвуччю він отримав чернече ім'я Цзіньнало - Кінара. «Хроніки Шаоліньського монастиря» підтверджують, що він справді був відповідальним за підтримку вогню для приготування їжі. Але, крім цього, Кінара блискуче володів багатьма видами зброї, поширеної на той час. Вважав за краще він довгу палицю і навчив своїй техніці багатьох ченців. За це його і прозвали «першопатріархом шаоліньської палиці». Вважається, що він ввів у практику ченців десятки коротких комплексів бою з палицею, у тому числі «Палиця шести взаємовідповідностей» (люхегунь), «Шість зв'язок нічної роздвоєної палиці» (еча люхе гунь) та багато інших, які вивчаються в Шаоліньси і досі день.

Досі тренування в бою з жердиною проходять у Шаоліньси перед «Залом Кінари», розташованим праворуч від входу до монастиря. Усередині зали - величезне зображення лютого Кінари з вогненним жердиною в руках.

Можна простежити, як згодом порівняно невигадливі, але цілком правдоподібні сюжети про мистецтво «шаоліньської палиці» обростали легендами з китайського фольклору та буддійської міфології. Наприклад, один із базових комплексів шаоліньської палиці передав ченцям не хто інший, як злий дух, владика пітьми Мара, звідки й пішла назва комплексу – «Палиця Мари, що летить» (фенма гунь).Він містить 30 основних прийомів, що включають удари по корпусу, ногам, уколи в уразливі точки. Особливо багато атак проводиться по колінах супротивника, щоб позбавити його можливості пересуватися. Вже в ту епоху в монастирі виробився характерний вид бою з ціпком, в арсеналі якого були відсутні складні обертання ціпком, показні та малоефективні прийоми.

Безперечно, найбільший вплив на становлення техніки «шаоліньської палиці» справило навчання ченців під керівництвом Юй Даю. Чимало знань про мистецтво бою з жердинами та списами почерпнули ченці з трактатів великих майстрів та воєначальників Ці Цзігуана та У Шу. Наприкінці династії Мін, у XVII ст., з'явився цікавий трактат майстра У Шу «Способи бою з списом з альтанки Записок про мрії» («Менлюйтан цяофа»). Тексти, що увійшли до нього, приписуються то шаоліньським ченцям, то тим світським інструкторам, які викладали в Шаоліні. У будь-якому разі трактат примітний тим, що розповідає про реальну техніку Шаоліньського монастиря. Досвідчений У Шу почерпнув у ченця на ім'я Хунчуань, якому приписуються таємні шаоліньські методи бою з списом, вісім «материнських форм». Вони розглядалися як «основа» (бень) і реалізовувалися в «шістьох вправних прийомах» (люмяо), тобто зв'язках, які вважалися «проявом» основи, або її «функцією», «методом використання» (юн). Надалі тренування всі прийоми з списом повинні були поєднуватися з великою кількістю пересувань або змін позицій і, найголовніше, з обманними діями – «трьома типами хитрощів».

Так відбувався взаємообмін між монастирською та світськими школами ушу. Ченці переймали ефективні методи бою, переосмислювали їх у рамках чань-буддійської традиції, зводили до рівня духовної практики, робили методики стрункішими, зручнішими дляосвоєння та повертали їх «у світ» вже у вигляді готового стилю.