Мистецтво та наука Ренесансу
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
НА ТЕМУ:Епоха Відродження та релігія. Особливості мистецтва та науки Ренесансу
Виконала студентка 33 групи
Епоха Відродження та релігія
Пристрасність епохи Відродження відбилася у взаєминах нової культури з релігією та церквою. Яким би сильним не був струмінь атеїзму в цей період, як би не бунтувала ренесансна людина проти обмеження свободи релігією, вона все ж таки залишалася в рамках християнського погляду на природу, на її створеність Богом. Одні мислителі палко захищали ідеї божественної розпорядження кожного явища, інші палко відкидали, але всі вони визнавали людський розум єдиним господарем людського життя, і релігія бачилася як релігія розуму. Вже середні віки привели філософа і богослова П'єра Абеляра (1079-1142) до пошуків розумного в релігії: "Nihil credentum nisi plus intellectum" - "Вірувати має лише такій істині, яка стала зрозумілою для розуму" [12, т. 1, ч. 2, с. 805]. І Абеляр, і Хома Аквінський прагнули поєднати віровчення зі здоровим глуздом. Але для мислителів Відродження розум випереджає віру. І ця ідея, яка поступово розширює свій вплив, лягає в основу реформації церкви.
У будь-якій філософській системі, навіть дуже радикально налаштованих теоретиків, не можна було уникнути Бога. Тому теорія світобудови шукає компроміси: Бог виступав як творець благ, але більшість гуманістів співає гімн генію людини, яку вважають майже рівним генію творця небесних світил. Так розчищається шлях до того, що Богом вважатиметься природа, а гармонія — першоосновою самої природи [290, с. 18].
І все-таки Відродженнябуло християнським, щоправда, саме християнство зазнало змін, вступивши у відносини з новою культурою, що призвели до Реформації та нового напрямку у християнстві – протестантизму [157, с. 28, 29]. Відродження вперше оголило протилежність не лише між релігією та науковим знанням, а й між релігією та інститутом церкви.
Деякі гуманісти, зближуючи язичництво і християнство, не знаходили в них принципових відмінностей, вважаючи, що будь-яка віра є притулком нерозумних та джерелом помилки. “Вірити,— говорив поет і теоретик Відродження Франческа Гвіччардіні (1483—1540),— означає нічим іншим, як мати тверду думку і навіть упевненість у речах нерозумних. Занадто велике благочестя калічить світ, оскільки воно розм'якшує душі, залучає людей у тисячі оман і відвертає їх від справ благородних і мужніх” [290, с. 21]. Але й він приходить до такого висновку: “Не боріться ніколи з релігією і взагалі з речами, які, мабуть, залежать від бога, бо надто сильна влада цього слова над умами дурнів” [там же].
Одночасно з цими висловлюваннями співіснувала ідея Макіавеллі, який вважав, що суспільство не в змозі впоратися зі своїми проблемами без релігії, оскільки релігія зміцнює любов до батьківщини, бажання її захищати та корисна для армії. Він бачив усю глибину невідповідності папської церкви християнському вченню і вважав, що треба знайти шляхи та можливості реформувати церкву, перетворивши її на корисну для всього суспільства. "Релігія, - писав Макіавеллі, - може зібрати в собі всі негативні риси суспільства, а може відродити суспільство, якщо в ній закладаються нові, корисні для держави риси, тобто якщо вона буде реформована" [290, с. 22]. Порівнюючи християнську релігію з античною, він шукав нову релігію, більш відповідну ідеаламВідродження: “Наша (християнська) релігія вважає найвище благо у смиренності, у зневаги до мирського, у зреченні життя, тоді як язичницька релігія вважала його у величі душі, у силі тіла й у всьому, що робить людину могутньою” [20, кн . 4, с. 350].
З іншого боку, і в самій церкві складалися нові форми світосприйняття. Властивий Відродженню погляд на природу, багату на яскраві барви, проник у церковні обряди і пожвавив їх. Церква прикрасилася чудовим живописом, декор храмів став менш суворим і світським. Так що і церква, якщо можна так висловитися, була не чужа деякому вільнодумству, яке мало свій зворотний бік: папи брали участь у змовах і вбивствах, незважаючи на обітницю безшлюбності, мали коханок, роздавали посади родичам і клевретам — поплічникам, які не гребували жодними засобами, щоб догодити своєму патрону. Папа Інокентій VIII наказав побудувати неподалік Ватикану спеціальний палац — Бельведер — для цілком світських забав і свят [142]. Церква продовжувала вимагати від своїх парафіян вірності релігійним завітам. Той самий папа в 1484 році благословив віруючих знищувати відьом і чаклунів, і в вогнях багать загинуло безліч жертв релігійного фанатизму. Письменник XIX століття Шарль Де Костер (1827-1879) створив виразний образ цієї епохи в романі "Легенда про Уленшпігел".
Влада пап поширювалася так далеко і вимагала так багато, що в Європі складається думка про обмеження цієї влади, а заразом — її поборів з різних країн. Розбіжність релігійних догм і норм із діяльністю церковних посадових осіб і особливо торгівля індульгенціями — відпущенням гріхів — призвели до серйозних наслідків. Чехія була обурена спаленням на багатті в 1415 Яна Гуса (1371-1415), професораПразького університету, що закликав до відмови від багатств та поборів церкви, від торгівлі відпущенням гріхів. Потужний рух гуситів (хоч і виник через серйозні економічні причини, але висував релігійні вимоги до католицької церкви) протиставляв Священне писання та його норми повсякденній практиці церкви. Серед гуситів були помірні — переважно дворяни та багаті городяни (їх називали “чашники”) і радикали – селяни та бідні городяни, чи “таборити” (за назвою міста Табор, що вони заснували). Вони вимагали відмовитися від церковної розкоші, від деяких церковних догматів (наприклад, про заступництво святих, про чистилище та інших).
Лютер відкрито проголосив, що “не за допомогою церковних обрядів, але лише за допомогою віри, дарованої богом, знаходить людина спасіння душі, що клірик не має в цьому ніяких переваг перед мирянином, бо будь-яка людина може зустрітися з богом на сторінках Біблії, а там, де звучить слово Боже, повинно замовкнути марноту папських декреталій. Адже папський Рим давно вже збочив і потоптав завіти Христа. І Лютер закликав німців покласти край “шаленому сказу” “вчителів загибелі” [121, т. 3, с. 189].
Лютер сконцентрував у своєму навчанні два моменти. По-перше, він вважав людину гріховною за своєю суттю, але на відміну від католицької церкви вважав, що можна усвідомити цю гріховність і підняти себе над гріхом щирим покаянням. У Лютера у своїй був гуманістичного ставлення до велич людини. Навпаки, для нього людина була нікчемністю, і викуповувати свій гріх він мав шляхом ще більшого самоприниження.
Цей напрямок багаторазово посилився і реалізувався в діяльності ордена єзуїтів, утвореного Ігнатієм Лойолою (1491—1556) з 1534 року та затвердженого офіційно у 1540року. Його головний принцип "мета виправдовує кошти" керував життям та діяльністю членів ордена. Вони, на відміну від усіх колишніх ченців, жили у світі, мали займатися вихованням школярів, проповідувати католицькі погляди у всіх суспільних верствах, займатися місіонерською діяльністю. Ведучи мирський спосіб життя, єзуїти, пов'язані жорсткою дисципліною, вишукували і зраджували церковний суд єретиків; підкупом, хабарами, а якщо треба було, і “безкорисливою” допомогою немічним і слабким залучали чи повертали до лона католицької церкви дедалі більше людей.
Тридентський собор заснував "всесвітню" інквізицію, що діє в більшості країн Західної Європи, склав Індекс (список) заборонених книг, куди потрапили праці середньовічного вченого П'єра Абеляра, твори Еразма Роттердамського (1469-1536), "Декаконон" , книги Макіавеллі та інші. Протистояння гуманізму Ренесансу та Реформації католицької церкви поступово перетворювалося на трагедію. Духовні протиріччя протестантизму і католицтва вилилися в 1572 році у жах Варфоломіївської ночі та різанину у Франції, коли протягом одного тижня було знищено майже 30 тисяч протестантів.
Епоха Відродження стала часом глибокого перелому загалом картині світу. Нову картину світу створювали гуманісти своїм зверненням до цінностей античності, вона зачіпає і релігійну свідомість, викликаючи сильні процеси реформаторства і менш потужні процеси протидії йому. Всі ці тенденції не могли не бути взаємопов'язаними з художнім та науковим життям епохи.
Особливості мистецтва та науки Ренесансу
Неможливо в одному розділі навчального посібника дати детальний аналіз мистецтва та науки епохи Відродження. Ці проблеми розглянуті досить глибоко і повнобезлічі популярних та наукових видань. Крім того, лише одне перерахування імен геніальних письменників, художників та вчених зайняло б багато місця. Наше завдання набагато скромніше: спробуємо розглянути особливості, що відрізняють мистецтво та науку цього періоду від інших — більш ранніх та пізніших.
. Якщо душі закохані,
Їм немає просторів; земні зміни
Що це означає їм? Вони, як вітер, вільні.
Поезія Відродження виробляє новий стиль – dolce slil Nuova (“солодкий новий стиль”), де мовою нової форми віршування – сонета – говорить саме кохання. Сонет, в якому поєдналися глибина поетичного почуття та висока майстерність літератора, складається з 14 рядків. Вони розташовуються у вірші двома катренами (чотиривіршами) та двома терцетами (трьохвіршами) або трьома катренами та двовіршами. Рифма має будуватися за схемою абаб, абба, сдс, дcд - для "італійської" системи. У Франції та Англії лад рими відрізнявся незначно. Перший катрен починав тему, другий — ніс у собі протиставлення (антитезу), далі йшов розвиток дії та висновок. У сонеті не мало повторюватися жодне значуще слово, у ньому неодмінно був присутній якийсь підтекст, звернений до сприйняття читача. І це ще далеко не всі вимоги до цієї маленької витонченої віршованої форми. Але яких висот досягали поети, можна побачити у поезії Петрарки та Боккаччо, Ронсара та Шекспіра.
Ось сонет, написаний французьким поетом П'єром Ронсаром (1524-1585), поетом пізнього Відродження:
До того часу, як у світ любов прийшла
І перше світло з хаосу явила,
Не створені, кишелі у ньому світила
Без вигляду, без форми, без числа.
Так пуста, темна і важка,
В мені душа безлика бродила,
Але ось любов мені серце охопило,
Його променями очей твоїх запалила.
Очищений, наблизившись до досконалості,
Думаючий дух доступний став блаженству,
І він кохання живу силу п'є,
Він солодким нудиться тяжінням,
Душа моя, впізнавши кохання політ,
Наповнилася і життям, і рухом.
[261, с. 21; пров. В.Левика]
Ще однією заслугою ренесансної поезії було створення нової літературної мови, не пов'язаної з латиною, причому цей процес відбувався не лише в Італії, а й в інших країнах Європи.
Пристрасність пронизувала як мистецтво, і науку. " На світ дивилися очима художника, з душевним підйомом, з поклонінням красі, про те, що через два століття Спіноза назве amor intellectualis ... Тут не було ні грана протиставлень чуттєвих вражень логічного осягнення "[290, с. 114]. І в науці людина, вчений, мислитель постає як цілісна людина, яка шукає таку ж цілісну картину світу. У цю епоху виникає ідея єдності істини з красою і добром, і тільки в цьому випадку суб'єкт, що пізнає, набуває свободи.
І ще одне завоювання культури епохи Відродження, що воістину перевернуло світ культури, що наклало відбиток на культуру всього світу, - це великий винахід Йоганном Гутенбергом [між 1394-1399 (або 1406) - 1468] друкарства. У середині XV століття в Майнці він надрукував Біблію — перше повнооб'ємне видання в Європі, визнане шедевром у ранній Європі. Потрібно зауважити, що різні спроби створити друковану книгу робилися в різних країнах світу в різний час. Відбитки вчення великого Конфуція, зроблені з кам'яних плит, де вони висікалися у Китаї, гравіювання текстів на дереві (ксилографія) чи металі — усе це було відомо світу. Але Гутенберг використовував готові металеві знаки.літери, які за зразком дитячих кубиків можна було легко зібрати щоразу, коли це необхідно, і винайшов найпростіший друкарський верстат на кшталт преса. Все це дозволило випускати книги яким завгодно (для тих часів значним) тиражем, зробивши книгу доступною ширшим колам населення. Віктор Гюго (1802—1885) у книзі “Собор Паризької богоматері” назвав винахід друкарства зародком усіх революції, оскільки думка, яка раніше виражалася здебільшого усно або у символах мистецтва, “вдягається у нову форму. У вигляді друкованого слова думка стала довговічною як ніколи: вона крилата, невловима, незнищенна”. Він говорив, що саме друкарство породило Рафаеля, Мікеланджело та інших титанів Відродження, що воно було ґрунтом, на якому так бурхливо розвинулася Реформація: “До друкарства Реформація була б лише розколом; друкарство перетворило її на революцію. Знищте друкарський верстат і єресь знесилена”. І справді, Лютер зміг поширити свої знамениті тези за допомогою друкарства, переклад Біблії німецькою мовою розійшовся завдяки тому ж.
За короткий термін свого існування друкарство стало практично єдиною формою поширення знань, зброєю політичної боротьби, багаторазово збільшило силу літератури в суспільстві, значною мірою зумовило багато особливостей культури наступних епох.
Таким чином, Ренесанс — час становлення, розвитку і, багато в чому, реалізації ідеї людини як досконалої, всебічно розвиненої людини, яка сама обирає свій шлях і багато в чому визначає її. Титани Відродження власним життєвим шляхом щоразу знову і знову доводили це становище.
Епоха Відродження - велика епоха тому, що вона змогла розірвати поступовість людськогорозвитку, утворити нову якість людської історії, з власних пошуків та страждань висікти іскру майбутнього: його розчарувань та шукань, його нової науки та нового мистецтва, його ідеалів та устремлінь.
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-еБ95видання, виправлене та доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с.