Митрополит Антоній Сурозький екзегеза молитви Господньої
Митрополит Антоній Сурозький: екзегеза молитви Господньої.
Молитва Господня «Отче наш…» для кожного християнина має першорядне значення. Хоча зовні вона така проста і часто вживана, за нею ховається значна смислова глибина і велика складність для адекватного розуміння. Шлях і сенс життя, викладеного у формі цієї молитви для митрополита Антонія, має велике рятівне значення: це «образ поступового сходження душі від рабства до свободи» [1] . У своїх проповідях і бесідах владика Антоній нерідко пояснював як саму молитву в цілісності, так і її окремі положення, причому в цих поясненнях він використовував дані з бібліістики та філології, що для нашого тлумача досить нечасте явище. Крім того, при тлумаченні «Отче наш…» у цілісності він використовує різні тлумачальні техніки, починаючи дослідження з початку, з середини або з кінця. Наприклад, у книзі «Молитва і життя», використовуючи типологічну тлумачну методу, він розглядає молитву Господню «паралельно з розповіддю про Вихід і в контексті Заповідей блаженства» [2] . «Коли ми починаємо з останніх слів молитви і йдемо до перших, то бачимо, що це шлях сходження: наша вихідна точка – наприкінці молитви – визначає стан полону; вершина сходження – перші слова молитви – визначає наш стан синівства» [3] . Тобто навіть розташування прохань у цій молитві має важливе релігійно-повчальне значення. Але основне значення митрополита Антонія єдине: це молитва «синівства»; «Вона виражає відношення тільки тих, хто перебуває в Церкві Божій, хто знайшов у Христі шлях до свого Батька». [4] Молитва Господня представляється як би розділеною на дві частини. Перша – заклик «Отче наш» та три прохання. Ці три прохання ясноявляють собою молитву синівства, які могла сказати тільки досконала Людина, Яка є і досконалий Бог. Це молитва синівства у сенсі цього терміну. А потім ідуть прохання, які, як мені здається, до цього синівства ведуть або які можуть служити дороговказом до того, щоб вирости в це синівство. [5]
«Отче наш, що існує на небесах» – під небом не розуміється якесь просторове становище – це місце, де Бог є (теж відноситься, наприклад, до стародавнього «шеолу», місця всекінцевого, безнадійного розлучення від Бога). [6] Первинні слова молитви свідчать, що ми у Церкві – діти Божі. Звернення «Отче наш» стверджують цей факт і зобов'язують нас зайняти те місце, яке ми маємо займати. Найменування «Авва» (як українське «тато», «папочка») відноситься до лагідних слів і більше подобається митрополиту Антонію, ніж переклад «отче» – дещо штучний, пишномовний, на думку тлумача. Є щось глибоко зворушливе і надзвичайно просте у цьому поклику Духа в глибині нас самих. [7] Слово «син», яке лякає нас своєю відвагою, так пояснюється святим Іринеєм Ліонським. «Якщо все, у що ми віримо про Христа і Церкву, істинно, то через Церкву, всі разом і з Христом, ми є істинно єдинородним Божим сином». Для християнина у цьому виразі міститься щось інше. «Ніхто не знає Батька, крім Сина», – сказано в Євангелії від Матвія, – «і кому Син хоче відкрити» (Мт. 11:27). Це знання та досвід виходять за межі аналогії, і відноситься до онтологічного порядку, до самої сутності речей. Якщо дійсно в нашій любові до Христа і в дії Святого Духа і Христа в Його обрядах ми стали живим тілом, яким ми є, за словами апостола Павла, тоді дійсно з Христом ми маємо Отцем Живого Бога.
«Нехай святиться ім'я Твоє» – «нехай ТвоєІм'я, Господи, буде предметом поклоніння, нехай це ім'я буде святинею в серцях, у думках, на устах людей». [8] Дієслово «Святитися» говорить як про святість (відділеності), так і про сяйво. Коли ми говоримо про святиню, ми говоримо про щось сповнене світла. «Я є світло світу» (Ів. 8:12); «Ви послані як світло в цей світ» (Мт. 5:14). [9] У досить розлогому описі «Бесіди на перші прохання молитви Господньої» митрополит Антоній говорить про надзвичайну важливість імені Божого, на підтвердження чого робить екскурс у давнину вживання імені «ЙХВХ» євреями. «Ім'я є єдине, що є обмеженим знанням людини. У єврейській старовині вважалося, що ім'я і той, кого воно відображає, тотожні: знати ім'я означало зрозуміти саму істоту цієї тварі або, скільки можливо, і Творця. У Старому Завіті ім'я Боже не вимовлялося; воно позначалося письмово чотирма літерами, які ми перекладаємо для зручності як Єгова, Яхве, але прочитати їх, вимовити їх міг тільки старозавітний Первосвященик, який знав таємницю цього імені» [10] . Для зміцнення у свідомості сказаного митрополит згадує цю ситуацію знаменитим середньовічним єврейським схоластиком XII століття, Мойсеєм Моймонідом: «коли збирався народ у єрусалимському храмі, коли співали Богу і молилися Йому, Первосвященик перегинався через край свого балкона і тихо, не чути , вимовляв це священне ім'я, яке, немов кров, вливалося в ці молитви, давало їм життя, як кров дає життя живому організму, і підносило ці молитви до Божого престолу». [11] Ім'я було настільки сакралізовано, що його неможливо було вимовити. Що цікаво, Ісусове «ім'я» (тобто за стародавньою семантикою – Він Сам) підноситься «вище за всяке ім'я». Перед Ним схиляється «будь-яке коліно небесних, земних іпекла» (Флп. 2:10) як перед ім'ям Божим.
«Хай буде воля Твоя» – це не покірна готовність терпіти Божу волю, як ми часто сприймаємо. Це позитивна налаштованість тих, хто пройшов через пустелю, вступив у Землю обітовану, хто готовий працювати для того, щоб Божа воля була реальною і присутньою на землі, як і на небі. Апостол Павло говорить, що ми є «небесною колонією» (Флп. 3:20, в англійському перекладі Моффата). Він має на увазі групу людей, чия батьківщина на небі і хто знаходиться на землі для того, щоб завоювати її для Бога і принести Царство Боже хоча б на малу частину землі. «Слова «Нехай буде воля Твоя», розглянуті таким чином, зсередини нашого синівства, щось зовсім відмінне від того послуху – у покірності чи в опорі – яке ми бачили на початку Виходу, коли Мойсей намагався спонукати своїх одноплемінників на похід до свободи». [12] «Нехай прийде Царство Твоє» – тільки в Царстві Боже ім'я може святитися і прославлятися нами; тому що не тільки словами і жестами віддається слава Божого імені, а тим, що ми стали Царством, яке є сяйво і слава нашого творця і Спасителя. [13]
Прохання, що містяться в другій половині Молитви Господньої, є ніби зверненням на себе, після того, як у першій її частині вся увага, вся любов, весь порив душі звернені були до Бога. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні». «Бог дає його, навіть коли ми збиваємося зі шляху, тому що якби Він не давав, ми померли б, не досягнувши меж Землі обітованої. Збережи нам життя, Боже, дай нам час, потерпи, поки ми помиляємось, поки знайдемо правильний шлях». [14] У проханні про хліб насущний є як би два значення поверхове і більш глибинне. У першому значенні зазначено прохання про фізичні, матеріальні потреби, а друге – продуховних. «Хліб насущний» – один із можливих перекладів грецького тексту. Цей хліб, який по-грецьки названий «epiusion», може бути насущним, але може бути також хлібом «надприродним», «надприродним» – це не лише хліб із наших полів, це той Хліб Життя, що належить вічному життю. Батьки і вчителі Церкви, починаючи з Орігена і Тертуліана, завжди відносили ці слова не лише до наших земних потреб, але й до таємничого євхаристійного хліба. [15]
Між Єгиптом і пустелею між рабством і свободою лежить розмежувальна риса, ґрунтується кульмінаційний момент. У такий момент ми стаємо новими людьми, вступаємо в нові моральні стосунки. Про це свідчать слова Молитви Господньої «Пробач нам наші борги, як і ми прощаємо боржникам нашим». У цей момент ми беремо порятунок до своїх рук. «Прощення ворогів – перша, найпростіша відмінна риса християнина; без цього ми ще зовсім не християни, але все ще блукаємо в пекучій Синайській пустелі». [16] Якщо ми хочемо від Бога отримати прощення, мир, примирення, то й самі повинні навчитися давати те саме тим людям, які оточують нас: пробачити, як ми прощені. Не пробачимо – Бог нас все одно прощатиме, але ми не зможемо прийняти це прощення.
«Не введи нас у спокусу» – це важке місце, тому що слово «спокуса» слов'янською означає не те, що воно означає тепер українською. По суті можна так сказати: не дай нам загинути в момент випробування, не дай нам увійти, вступити в таку область спокус і випробування, з якою ми не зуміємо впоратися. [17] Тобто «не піддай нас суворому випробуванню», нагадує нам про тяжке сорокарічного перебування євреїв у пустелі, той тимчасово-просторовий проміжок, що відокремлює рабство Єгипту і свободу Обіцяної землі. "Як тількими усвідомили своє поневолення і від простих нарікань, почуття тяжкості прийшли до почуття сокрушення серцевого і злиднів духу, наше полон у землі Єгипетській отримує відповідь у словах наступних Заповідей блаженства: «Блаженні, що плачуть, бо вони втішатимуться»; «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю». Цей плач, що породжується тим, що ми відкрили Царство, відкрили свою відповідальність, трагедію свого рабського стану, – плач гірший, ніж той, який є наділом простого раба». [18]
«Звільнення від лукавого» – те, що було зроблено в єгипетській землі через Мойсея і що відбувається в хрещенні силою Божою, даної Його Церкви». [19] Слово Боже звучить всюди, проголошуючи свободу, визволення від рабства, для тих, хто втратив надію. У термінології події результату «лихий» є Єгипет і все з ним пов'язане. Крім того, якщо абстрагуватися від цієї історичної конкретики, то це взагалі стан рабської покірності. Відповідно положення «позбавлення лукавого» означає для нас остаточний акт непокори, бунту проти рабства гріха, що згодом призведе до відновлення відносин людини з Богом. Але саме усвідомлення власне рабства та покірності ще не означає зміни нашої поведінки. Перша заповідь блаженства вчить: «Блаженні убогі духом, бо тих є Царство Небесне», нор жебрацтво не є перепусткою з Царство Боже. Тут митрополит Антоній згадує один чудовий вислів, який часто наводить і в контексті інших тем, що належить святителю Іоанну Золотоусту: бідний не так той, у кого нічого немає, як той, хто хоче того, чого не має. [20]
[1] Антоній (Блум), митрополит Сурозький. Молитва та життя. / Митрополит Антоній (Блум); Пров. з англ. Т. Майданович. Рига: Балто-слов'янське суспільство культурного розвитку таспівробітництва, 1992. Стор. 13.
[2] Антоній (Блум), митрополит Сурозький. Молитва та життя. / Митрополит Антоній (Блум); Пров. з англ. Т. Майданович. Рига: Балто-слов'янське суспільство культурного розвитку та співробітництва, 1992. Стор. 13.
[3] Антоній (Блум), митрополит Сурозький. Молитва та життя. / Митрополит Антоній (Блум); Пров. з англ. Т. Майданович. Рига: Балто-слов'янське суспільство культурного розвитку та співробітництва, 1992. Стор. 13.