МОДЕЛЬ СВІТУ У РОМАНАХ ОЛЕКСАНДРА ГРИНА
Транскрипт
2 ко відбивають індивідуальний характер, а є символічним відображенням певного внутрішнього, душевного складу людини. Романтичний герой з «живою душею», що протистоїть навколишньому середовищу, і раніше був присутнім у багатьох оповіданнях А. Гріна. Але саме в «Червоних вітрилах» цей образ розроблений настільки глибоко і багатопланово, що його можна визначити як символічний образ, який знайшов свій подальший розвиток в романах письменника. Формування внутрішнього світу героя-чудотворця в «Червоних вітрилах», на відміну від інших творів, простежується з самого дитинства: «тип лицаря химерних вражень, шукача і чудотворця, тобто людини, яка взяла з незліченної різноманітності ролей життя найнебезпечнішу та зворушливу роль провидіння, намічався в Греї ще тоді, коли, приставивши до стіни стілець, щоб дістати картину, що зображала розп'яття, він вийняв цвяхи з закривавлених рук Христа, тобто просто замазав їх блакитною фарбою, викраденою маляром» [2, с. 18]. Світ Грея-дитини це світ замку, де він виріс. Якщо з класифікації Лотмана, можна визначити замок як внутрішній (ВН), замкнутий простір героя. Вікном у зовнішній (ВШ), відкритий простір з'явилася картина, що зображує «корабель, що здіймається на гребінь морського валу. Вона стала йому тим потрібним словом у розмові душі з життям, якого важко зрозуміти себе. У маленькому хлопчику поступово лежало величезне море. Він зжився з ним, риючись у бібліотеці, шукаючи і жадібно читаючи ті книги, за золотими дверима яких відчинялося синє сяйво океану» [2, с. 24]. Таким чином, перехід Грея з внутрішнього закритого простору до зовнішнього відкритого відбувся ще в роки його дитинства. Але це сталося спочатку не на матеріальному (профанному) рівні, а на духовному (сакральному) увнутрішньому просторі душі героя: «Йому йшов уже дванадцятий рік, коли всі натяки його душі, всі розрізнені риси духу та відтінки таємних поривів з'єдналися в одному сильному моменті і тим, отримавши стрункий вираз, стали неприборканим бажанням» [2, с. 23] Грей вирішив стати капітаном. На матеріальному рівні відбувається перехід із ВН до ВШ, коли «на п'ятнадцятому році життя, Артур Грей таємно залишив будинок і проник за золоті ворота моря» [2, с. 25]. Простір моря у Гріна це зображення як фізичного морського простору. Його можна розглянути у таких планах: 1) профанний план – реальний морський простір; 2) море як відображення неосяжної Всесвіту в її матеріальному прояві; 3) сакральний план світ вищий, духовний; 4) море як символ внутрішнього світу людини. Подорож морем один із провідних сюжетних мотивів творів Гріна відображає шлях душі героя. А корабель традиційно належить до основних символів переходу інші рівні існування. З принципів аналізу, запропонованих У. М. Топоровим, Грей здійснює перехід із профанного простору (рідний замок) в сакральний простір моря. Перехід цей відбувається через ініціацію подо- 77
3 78 ISSN Філологічні науки ня юнгою випробувань на кораблі, в результаті яких він набуває більш високого статусу статусу героя (тут капітана). Отже, простір корабля, мандрівного морем, відбиває внутрішній духовний простір героя. У Грея немає будинку в традиційному розумінні, його будинок це корабель як символ відображення душі героя, який досяг своєї мрії стати капітаном: «Жодна професія, крім цієї, не могла б так вдало сплавити в одне ціле всі скарби життя, зберігши недоторканним найтонший візерунок кожного окремого щастя. Небезпека, ризик, влада природи, світлодалекої країни, чудова невідомість, миготливе кохання, квітуча побаченням і розлукою; захоплююче кипіння зустрічей, осіб, подій; безмірна різноманітність життя, тим часом як високо в небі то Південний Хрест, то Ведмедиця, і всі материки в пильних очах, хоча твоя каюта сповнена непокидаючої батьківщини з її книгами, картинами, листами та сухими квітами, обвитими шовковистим локоном у замшевій ладанці на твердій »[2, с. 25]. Формування внутрішнього світу Ассоль також простежується із самого дитинства. Його опис за своєю виразністю подібно до вірша в прозі: «Поки вона шиє, подивимося на неї ближче - всередину. У ній дві дівчини, дві Ассоль, перемішані у чудовій прекрасній неправильності. Одна була дочка матроса, ремісника, яка майструвала іграшки, інша живий вірш, з усіма чудесами його співзвуччя і образів, з таємницею сусідства слів, у всій взаємності їхніх тіней і світла, що падають від одного на інше. Вона знала життя в межах, поставлених її досвіду, але понад загальні явища бачила відбитий сенс іншого порядку. »[2, с. 39]. Світ, де проходить дитинство Ассоль, світ Каперни профанний. Він є, якщо з класифікації Лотмана, внутрішнім (ВН), замкнутим простором героїні. Але цей профанний ВН світ перетворюється вірою Ассоль на диво очікуванням корабля на березі моря. Її вміння бачити «понад видиме», її розмову з деревами, розповіді про море батька, іграшки, які вона продавала, весь цей дотик героїні з ВШ, сакральним розімкненим простором. Таким чином, Ассоль, як і Грей, з дитинства існувала на межі двох світів ВН профанного та ВН сакрального. Повний перехід героїні до ВШ сакральний, духовний простір відбувається завдяки Грею, коли він припливає за нею та відвозить її із собою у свій світ світ моря. Грей, пройшовши всі випробуванняна кораблі отримує більш високий статус і стає капітаном. Але чудотворцем він стає завдяки Ассоль. Диво, яке Ассоль створила у своїй душі і в яке повірила, Грей втілює життя. Саме Ассоль надихає Грея створення чуда. Корабель з червоними вітрилами символом любові, мікросвіту для двох, яким належить весь світ. (Адже корабель це подорож). Простір корабля Ассоль і Грея це унікальний замкнутий простір внутрішнього світу (ВН) для двох, який органічно зливається із зовнішнім (ВШ) простором, а не протистоїть йому, тому що ВШ простір це море, що символізує у Гріна світ сакральний, духовний. Таким чином, Грей, перейшовши з ВН простору замку у ВШ сакральний простір моря, будує (знаходить) у ньому свій новий, сакральний ВН простір корабель, і стає його капітаном. Далі герой приходить до Ассоль і перекладає героїню з неї.
4 ВН профанного простору Каперни та її бідного будинку у ВШ сакральний простір моря та у свій ВН сакральний простір корабля: «Щастя сиділо в ній пухнастим кошеням Не пам'ятаючи як, вона піднялася по трапі в сильних руках Грея. Палуба, крита і обвішана килимами, в червоних виплесканнях вітрил, була як небесний сад. І незабаром Ассоль побачила, що стоїть у каюті в кімнаті, якої краще не може бути» [2, с. 59]. Для Ассоль корабель Грея це «небесний сад», яке каюта «кімната, якої краще не може бути». Таким чином, ВН простір корабля стає для героїв символом Раю. Внутрішній шлях Грея і Ассоль можна розглянути в кількох символічних планах: 1. Пригодницька чудова історія кохання і віри в диво, яке можна зробити своїми руками (традиційне трактування). 2. Душевне це духовний пошук людини, її внутрішній шлях до набуття гармонії та любові через перехід усакральний світ, куди він приводить і свою кохану. Зустріч та поєднання двох духовно близьких людей, які вміють бачити «понад видиме» і здатні на життєтворчість. 3. Духовний шлях душі до Небесного Нареченого Христа. Тут шлях морем символізує шлях у Небесну країну, корабель церква і небесний сад, а одним із прототипів символічного образу Грея є ідея Небесного Нареченого-Христа, який приходить до Ассоль (символ душі, яка вірить і чекає). У кожному з трьох наступних романів Гріна докладніше розробляється символічний образ героя-чудотворця, який одержав свою основу в образі Грея, і образ дівчини-«живого вірша», яка вірить (Таві, Джессі) і творить (Моллі). Ассоль вірить, що корабель припливе, Таві вірить, що Друд полетить, Дезі вірить у зустріч із Фрезі Грант. Моллі творець проекту диво-палацу, як Ассоль диво-корабля. У першому романі «Блискучий світ» розробляється закладена в «Червоних вітрилах» лінія Небесного Нареченого Христа. Її уособлює Друд літаюча людина, яка «вільна скрізь», навіть у в'язниці. Він хоче показати людям шлях до небесної країни «Блискучий світ». Але люди тільки лякаються його надздібностей. Влада хоче вбити його або ув'язнити. А Руна, дівчина обдарована і незвичайна, вважає за краще залишатися «упертою гусеницею» замість того, щоб злетіти з ним, як метелик. Тільки Таві виявилася готовою піднятися з Друдом у небо. Став представник сакрального простору. Йому не потрібно здійснювати перехід-ініціацію, як Грею. Подвійна Зірка сама істота сакральна, що належить іншому світу. Якщо для Таві ВН простір світ людей, а ВШ Небесний простір, «Блискучий світ», то для Друда ВН простір Небо, а простір людей ВШ. Світ людей не сприймає Друда і починає на нього справжнє полювання. Подвійна Зірка геройвертикального шляху. Він здійснює перехід, спустившись у світ людей, і піднімає з нього у свій Небесний світ Таві. Дівчина, як і Ассоль, за допомогою нареченого переходить у ВШ для неї сакральний (духовний) простір. Його втілює вже не безмежне море, а небо. Якщо Ассоль здійснила перехід, сівши в човен і спустившись на корабель (човен 79
5 80 ISSN Філологічні науки (корабель традиційно відносяться до основних символів переходу на інші рівні існування), то перехід Таві відбувається на маяку. Маяк стоїть на землі над морем, але кімната наглядача маяка знаходиться високо в небі. Можна сказати, що маяк міст, переправа між небом і землею (міст по Топорову місце переходу в інший світ). Через образи Руни та Таві тут представлені два духовні різні шляхи, дві різні реакції на дотик людської душі з вищою, з надреальністю. Образи Руни та Таві символічно відбивають зустріч душі з Богом як з Небесним Нареченим Христом. Таві душа, яка приймає Небесного Нареченого повністю і не боїться піти за ним у «Блискучий світ», що символізує світ духовний, райську країну. Руна душа, яка відкинула Небесного Нареченого. Вона лише хоче використати його, щоб досягти земної влади. Таві не ставить умов і повністю довіряє Друду, вона вірить у нього (сцена під час польотів аероклубу) [2, с]. Став просто бере Таві, огортає, як дитину, і несе на руках у небо. Це перегукується із християнським символом, де Ісус Христос несе на руках овечку символ душі людини. Але відкритий кінець роману свідчить, на наш погляд, про так і не вирішену для Гріна проблему небесного та земного. «Земля сильніша за нього» говорить Руна [2, с. 192]. Тому, мабуть, у наступному романі «Золотий ланцюг», де продовжує розроблятися лінія героя-чудотворця, він уже не прагне піднятися внебо (перейти в світ сакральний), а намагається спустити небо на землю і збудувати рай (чарівний, сакральний дім) на землі. Ганувер знаходить золотий ланцюг у морі (сакральний простір). Він переносить її у світ людей (профанний простір) і перетворює на гроші. Будує на ці гроші диво-будинок, втілюючи мрії своєї коханої Моллі. Цей будинок мав би стати ідеальним сакральним простором усередині профанного раю на землі. Будинок збудований, але гармонія, щастя двох закоханих у ньому так і не досягнуто. Поки Ганувер подорожує (переходить у сакральний ВШ простір без Моллі), а потім будує свій сакральний диво-будинок для Моллі, але теж без Моллі, вона залишається у своєму профанному ВН світі Сигнального пустиря. Ганувер, як Грей чи Друд, не переводить відразу Моллі з її профанного світу до свого сакрального будинку, збудованого для неї. Він чекає, коли вона сама прийде до нього: «Треба було привезти мене негайно до себе. Що за відстрочки?! [1, с. 343] каже Моллі. Ганувер отруєний Ланцюгом, вплив Ланцюга пересилив вплив Моллі. Тому Моллі сама не йде до нього. А коли завдяки друзям Ганувера дівчина наважується перейти до його сакрального будинку, створеного для неї та у згоді з її мрією, виявляється, що вже пізно. Будинок, символ внутрішнього духовного світу, центром якого стала не Моллі, як було задумано спочатку, а ЗОЛОТИЙ ЛАНЦЮГ, знищив свого господаря: Ганувер гине. Отже, збудувати матеріально втілений рай на Землі неможливо навіть за допомогою дуже великих грошей. Це можливо, якщо людина має «достатній запас відданості і любові, щоб зі звичайного, дуже скромного життя створити незвичайний, абсолютно не доступний біль-