Моя освіта
Художній світ поеми Н.В. Гоголя "Мертві душі"
Таким чином, істинно народним твором може бути таке, де письменник філософськи осмислює складність, протиріччя сучасного світу, шукаючи їх витоки у корінних властивостях національної психології та особливостях історичного шляху народу. Цей тонкий і складний зв'язок мистецтва з дійсністю - основа гоголівського художнього світу, і тільки на такому фундаменті можна було "поставити" втілену в "Мертвих душах" "все величезне життя". Зв'язок мистецтва та реальності у Гоголя ускладнений. Він у жодному разі не копіює явища життя, але завжди по-своєму інтерпретує їх. Суперечності епохи доведені їм до ступеня абсурду, що пронизує все українське життя. Гоголь вміє побачити і показати звичайне під зовсім новим кутом зору, в несподіваному ракурсі. І рядова подія знаходить зловісне, дивне забарвлення. Світ гоголівських творів насичений елементами містики, фантасмагорії - явної чи прихованої, що має місце чи здавалося б. Діючими особами часто стають неживі предмети: червона свитка, портрет, ніс. Навколишній світ у творах Гоголя живий і активний: він вторгається в життя героїв, кроїть її на свій лад. І тим яскравішим є контраст активного зовнішнього світу з бездіяльністю, духовною лінощами героїв, з їх куцим, боязким і застиглим внутрішнім світом. На цьому зіставленні, на зіткненні зовнішнього та внутрішнього світів, на їхньому взаємопроникненні та взаємовпливі будується художній метод Гоголя. Приступаючи до роботи над поемою, обмірковуючи її план, Гоголь 1835 року писав Пушкіну, що хоче " показати хоча з одного боку всю Русь " . По суті, це близько до встановлення "Ревізора": ".одну купу все погане в Україні і разом посміятися з усіх».
Однак за всієї близькості критичних установок вони не ідентичні. Як вважає Ю.В. Манн, головне їх відмінність у цьому, що " драматичний момент змінюється епічної перспективою " . Крім того, досить скоро Гоголь розвинув своє формулювання: він говорить уже про задум, який дозволив би створити "повний твір, де було б вже не одне те, над чим слід сміятися". Відомо, що свій твір Гоголь планував побудувати за аналогією з поемою Данте "Божественна комедія". Це визначило і передбачувану тричастинну композицію майбутнього твору Гоголя. Творіння великого італійця складається з трьох частин: "Пекло", "Чистилище" і "Рай", яким мали відповідати задумані Гоголем три томи "Мертвих душ". Тепер стає зрозуміло, з якою "одного боку" мала з'явитися "Русь" у першому томі поеми. Гоголь прагнув показати страшне обличчя української дійсності, відтворити "пекло" сучасного українського життя. На жаль, "Мертві душі" не були закінчені, і лише чорновим варіантам і начеркам ми можемо тепер судити, як хотів художник показати шлях духовного очищення та відродження України.
Вже після його виходу у світ Гоголь писав: "Перша частина, незважаючи на всі свої недосконалості, головну справу зробила: вона поселила у всіх відразу від моїх героїв і від їхньої нікчемності; вона рознесла деяку мені потрібну тугу від самих себе". З легкої руки Бєлінського в літературознавстві існує думка, що порядок відвідування Чичиковим поміщиків є щаблі духовного збіднення, омертвіння людини. Цей традиційний для нас погляд багато в чому обесмислює поему. По-перше, поняття "мертвий" не має порівняльного ступеня: не можна бути "більше" або "менше мертвим". А по-друге, це призводить до висновку, щоМанілов одухотвореніший за Коробочки і куди більш душевний, ніж Ноздрев чи Собакевич. Чи так це? Зрозуміло, що ні. Все маніловське благополуччя так само порожнє і мертве, як тихе скупість "степової поміщиці" або бурхлива активність Ноздрева. Чим відрізняється манілівська пристрасть слухати гарні промови, не вникаючи в їхній сенс, від любові чичиківського лакея Петрушки до складання літер у слова, значення яких анітрохи не цікавить? Та нічим. Одна й та сама механістичність, безглуздість процесу, що не веде до результату. І як це "співзвучно" українському бездоріжжю, яким носить нас у кибитці Чичикова - немає ні сил, ні можливості вгадати напрямок, примарний, ефемерний результат цих поїздок.
Мертве скам'янілість душ, абсолютна бездуховність криється і за розміреним життям поміщиків, і за судомною діяльністю міста. І якщо говорити про сенс послідовності візитів Чичикова до навколишніх поміщиків, то єдине, за зауваженням Ю. Манна, що виразно видно, - це розпад форми: від зовні благополучного Манилова до "проріхи на людстві" - Плюшкіна. Саме образ Плюшкина, завершального галерею поміщиків, названих С.Т. Аксаковим "зборищем виродків", зовнішня форма глибоко відповідає внутрішній порожнечі.
Плетньов пише, що коли вдалося втлумачити, що йдеться про ревізські душі, їх обурила низька ціна, яку Чичиков платить: "Що Ви не кажете, а ціна, яку дає Чичиков, ціна два з половиною, яку він дає за душу, обурює душу. Людське почуття волає проти цього, хоча, звичайно, ця ціна дається тільки за одне ім'я, написане на папері, але все ж таки це ім'я душа, душа людська, вона жила, існувала".
Адже саме такі аргументи наводив і Собакевич, торгуючись із Чичиковим: "Право, у вас душа людська всеоднаково, що парена ріпа. Вже хоч по три рублі дайте!
Цей штрих, цей несподіваний збіг, чудово характеризує миколаївську "імперію фасаду", де надавалося важливе значення дотриманню зовнішньої форми, а про зміст не клопотали, де пригнічували, вбивали живу душу заради загального враження благополуччя та благоденства. Так, у фантастичному, гіпертрофованому світі гоголівського тексту виявлялися реальні риси світу сучасного.
Відомо, що сюжет "Мертвих душ" Гоголю подарував О.С. Пушкін. Але особливо важливо не це, а те, що авантюра з ревізськими душами справді мала місце. Гоголь просив усіх знайомих повідомляти всякі кумедні події, безглузді факти, ситуації. Він нескінченно значимо, що чичиковская, як витончено висловився Манілов, негоція відбулася реально, бо такі події характеризували сучасне життя. Як і Лермонтов, Гоголь бачив біду Укаїни у девальвації справжніх цінностей та підміні їх хибними. Але по-своєму відображав цю трагедію, гіперболізуючи її ознаки, доводячи їх до абсурду, будуючи свій художній світ "невідповідно до всього". Світ принципового алогізму, глобального порушення причинно-наслідкових зв'язків, божевільний і бездушний світ, прийнятий суспільством за норму - ось джерело трагедії сучасної України.
"До суперечності, що таїться в ситуації поеми, стягнуті інші конкретні моменти дії", - пише Ю.В. Манн. Справді, вся поема ґрунтується на контрасті. І насамперед цей контраст сюжету проявляється у композиції твору. Ю.В. Манн аналізує два протилежні структурні принципи "Мертвих душ": ". кожен розділ як би завершено тематично, має своє завдання і свій "предмет".
Перший розділ - приїзд Чичикова та знайомство з містом. Глави з другої по шосту - відвідування поміщиків, причомукожному поміщику приділяється особлива глава: він сидить у ній, а читач подорожує з глави в главу, як звіринцю. Глава сьома - оформлення купчих і т. д. Остання, одинадцята глава (від'їзд Чичикова із міста) разом із главою першою створює обрамлення дії. Все логічно, все суворо послідовно. Кожен розділ - як ланка в ланцюзі. Якщо одне буде вирвано, то ланцюг розірветься.
Легкі відступи від стрункості можна побачити вже у зовнішньому малюнку глав. Хоча кожен із поміщиків - "господар" своєї глави, господар не завжди єдиновладний. Якщо глава про Манілова побудована за симетричною схемою (початок глави - виїзд з міста і приїзд до Манілова, кінець - від'їзд від Манілова), то наступні виявляють помітні коливання (початок третього розділу - поїздка до Собакевича, кінець - від'їзд від Коробочки; початок четвертої - приїзд у трактир, кінець - від'їзд від Ноздрьова).
У ряд подібних прикладів постають і хибнокласичні імена дітей Манілова - Алкід і Фемістоклюс, і "храм відокремленого роздуму", і ніздревський кінь "блакитної або рожевої вовни", і фраза "він приїхав бог знає звідки, я теж тут живу", та ін. , та ін. Приклади можна наводити нескінченно. Але ясно і так, що кожен з них, створюючи комічний ефект, одночасно нагнітає загальну атмосферу алогізму, доповнює прикмети божевілля, що охопив світ. Непослідовність самого життя оголюється у всьому: і вчинках героїв, і в їх зовнішності, мовленні, думках і мовою поеми.
Образ світу норми з образом світу спотвореної логіки поєднує образ-символ дороги, одне із головних у поетиці " Мертвих душ " .
Образ дороги - заплутаною, що пролягає в глушині, нікуди не веде, а тільки мандрівника; дороги, де раз у раз застряє кибитка Чичикова; де зустрінеш лише Ноздрева чи Коробочку, - це обманний шлях,бездоріжжя. Йому протистоїть образ істинного шляху, прямого і відкритого, вирвавшись на який чарівно перетвориться замизганий чичіковскій екіпаж у птаха-трійку, символ вільної, що набула живої душі Русі.
Гоголь ставить перед собою месіанське завдання: вказати народові цей шлях, вивести на нього Україну, врятувати від прірви, що вона стоїть.
Образ шляху традиційно мистецтво асоціювався з розвитком. Гуртка "глухих доріг" виявляється розвитком, що здається, це зовнішній рух при внутрішній статиці, нерухомості. У історії народу, як й у " історії душі людської " , може бути зупинки: зупинка вже означає регрес. Тільки рух, усвідомлене прагнення світла, бажання вирватися з влади вульгарності повернуть Русь на істинний шлях: шлях живої душі.
За матеріалами: Монахова О.П., Малхазова М.В. українська література ХІХ століття. Ч.1. - М., 1994. Грачова І.С. Уроки української літератури Книга для вчителів та учнів. – СПб., 1993. українські письменники ХIХ століття про свої твори. Хрестоматія історико-літературних матеріалів. Упоряд. І.Є. Каплан. - М., 1995. Манн Ю.В. Поетика Гоголя. - М., 1988. Гіппіус В. Гоголь. Зіньківський В. Н.В. Гоголь. - СПб., 1995.