Мойсей зустрічається зі славою Господньою - Мир у Богу
5 І сказав Мойсей: Покажи мені славу Твою. І сказав [Господь]: Я проведу перед тобою всю славу Мою і проголошую ім'я Єгови перед тобою, і кого помилувати – помилую, кого пошкодувати – пошкодую. І потім сказав Він: лиця Мого не можна тобі побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися живою. І сказав Господь: Оце місце в Мене, стань на цій скелі; Коли ж пройде слава Моя, Я поставлю тебе в розколині скелі і покрию тебе рукою Моєю, аж поки не пройду; і коли зніму руку Мою, ти побачиш Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видно. ((Вих.33:18-23)
У цьому уривку є дуже цікавий момент. Мойсей просить, щоб Бог показав йому Свою славу. Його прохання не випадкове. Чому Мойсей просить Господа показати не Себе, а саме Його славу? Тут слава, ім'я, обличчя та характер Бога взаємопов'язані поняття.
Не випадково Господь, відповідаючи на прохання Мойсея, по-перше говорить про проведення буквально Своєї «благоти, доброти» і по-друге згадує про проголошення Свого імені Яхве - «і проголошую ім'я Єгови перед тобою». Що це означає? Невже Бог просто скаже, як Його звуть в українському розумінні значення «ім'я»? У чому полягає проголошення імені Божого?
Справа в тому, що ім'я Боже у єврейській мові це не просто найменування чи ярлик, який дається людині чи предмету, щоб відрізнити його від собі подібних. Це насамперед вказівку на саму сутність об'єкта, його характер, атрибут, особистість. Тому вираз «пізнати ім'я Господа» означає пізнати характер Бога, який Він є. Пізнати Бога як особистість.
Тобто Бог відкриває Самого Себе та Свій характер. Не випадково в цьому ж реченні Бог говорить про таку рису Свого характеру, як доброту, добротуі милості: «І сказав [Господь]: Я проведу перед тобою всю славу (букв. «доброту, доброту») Мою і проголошую ім'я Єгови перед тобою, і кого помилувати – помилую, кого пошкодувати – пошкодую – Вих. 33:19.
Тобто тут слава Божа це особливий термін для позначення самого Бога і так само, як ім'я Бога, розкриває Його характер, яким є Бог. Це, скоріше, не Його вигляд, не те, як виглядає Бог, а Його характер.
Тому дивне богослов'я такої поширеної секти, як «Свідки Єгови», ґрунтується на неправильному розумінні значення терміна «ім'я» в єврейській мові. «Свідки Єгови» наполягають на тому, що справжнє ім'я Боже – це «Єгова» і потрібно обов'язково знати це ім'я або назву Бога в їхньому розумінні, щоб врятуватися.
Але знати ім'я з погляду мислення євреїв, це не те, щоб знати, як звати Бога, а знати Його характер, яким він є по суті. Це не означає повторювати як мантру, або заклинання ім'я Єгова і думати, що це вірний шлях до спасіння, а знати характер Бога, пізнати Його особисто. Коли єврей каже «я знаю ім'я Бога», це по суті означає «я знаю Бога особисто, Його характер». І коли Бог проголошує Своє ім'я, Він не оголошує Своє ім'я, назву, а показує, Хто Він є.
До питання про Боже ім'я в даному випадку варто згадати про те, що ім'я «Єгова» взагалі не зустрічається в Біблії. Ця вимова, на якій мало не будується богослов'я «Свідків Єгови», ґрунтується на елементарному незнанні єврейської граматики.
Справа в тому, що в давньоєврейському алфавіті спочатку не було букв, що позначають голосні звуки. Усі слова писалися одними приголосними літерами. Наприклад, фраза «доброго ранку» українською мовою, якби звичайно в ній був прийнятий єврейський спосіб написання, виглядала б так – ДБР ТР. Цепізніше масорети розробили спеціальні значки, що позначають голосні звуки, так звана розголос і підставляли їх у текст.
«Масорети (від евр.мастра, або мастрет, усне переказ), корпорація юдаїстських книжників, яка працювала над адаптацією старозавітного тексту для позабогослужбового читання. Ця робота була необхідна через специфіку давньоєврейського листа, позбавленого голосних і пунктуації. Традиція масоретів, які протягом століть зберігали правила читання Біблії, походить від періоду Другого Храму. Однак розквіт діяльності масоретів падає на 6-10 ст. н.е. Найзнаменитішим масоретом вважається Бен-Ашер (пом. бл. 930) з Тіверіади. Більшість масоретів також жило в Палестині, проте завдяки дослідженням Кале встановлено, що була масоретська школа і Вавилон. На думку Лагарда, основу масоретського тексту лежала єдина рукописна традиція, досить точно зберегла початковий текст. До обов'язків масоретів входило стежити за можливими помилками, які вкрадалися в манускрипти під час листування. В результаті масорети внесли в біблійні рукописи прибл. 1300 глосс, покликаних відрізняти неточності в записаному тексті (кетів) та в усній вимові (кері). Найважливішим досягненням масоретів був винахід накудот, знаків для розголосу
Повертаючись до уривку, що розглядається, ясно видно, що Вих. 33:19 є явною паралеллю до Вих. 3:14. На запитання Мойсея, "Як ім'я Йому?" або, краще, «Хто Він насправді, який Він?», Яхве відповідає: «Я є Той, що є».
Можна сказати, що на запитання Мойсея про Бога, про Його присутність Яхве відповідає: «Я відкрию Вам, хто Я, але не як Я виглядаю». І в обох цих уривках Бог відкриває Свій характер через особливе ім'я «Яхве». Ім'я Яхве, утворене від дієслова Л"Л (haya; "бути, існувати") і буквальнорозкриває Мойсеєві який Бог, які риси Він має. Він є сущим, вічним, незмінним, вірним Своєму слову. І все це Бог проголошує у своєму імені.
Також Мойсей хоче, щоб Бог показав Свою присутність ще раз, так само, як Він це зробив перед укладанням завіту, який з того часу був порушений. Відповідь Бога на запитання Мойсея знову наголошує і розкриває сутність і характер Бога. Яхве проведе перед Мойсеєм Свою «благість» і оголосить.
Деякі богослови вважають, що тут мається на увазі лише велич, пишність Яхве у своєму богоявленні. Хоч Яхве дійсно є Мойсеєм у богоявленні, але важливо усвідомлювати, що Він відкриває йому не тільки свій вигляд, Свою чудову славу, Свою присутність. Бог скоріше дає опис Себе, відкриває пізнання про Себе, не те, як Він виглядає, а те, яким Він є.
Як проголошення імені «Яхве», так і проведення «благості» Бога вказує на докладний опис характеру Бога та Його видиму присутність.
Яхве стверджує своє панування, милість та співчуття. Також Бог пояснює, чому Мойсей неспроможна бачити Його обличчя, тобто. Його Самого. Людина не може бачити Бога і вижити: прірва між кінцевою людиною та нескінченним Богом є величезною; до такого досвіду спілкування людина нездатна у своєму гріховному існуванні. Відомий богослов Спраул Р. пише: «Проте Бог дозволив Мойсею побачити Себе ззаду, але так і не дозволив побачити Своє обличчя. Коли Мойсей спустився з гори, обличчя його сяяло. Його обличчя було надто сліпучим, щоб на нього можна було дивитися. Тому, щоб люди могли наближатися до Мойсея, він закривав собі обличчя покривалом. Жах, який відчували люди, був викликаний тим, що вони дивилися в обличчя людині, яка настільки наблизилась до Бога, що Божа слава відбилася наньому. І ця блискуча слава виходила не від Божого обличчя, Мойсей бачив Бога лише ззаду. Якщо люди жахаються навіть від такого відображення слави, то як може людина винести прямий погляд у Обличчя Боже?»
Таким чином, Ім'я Боже і Його слава дуже часто вказують на одне й теж у Святому Письмі, на Божу присутність і одкровення Його характеру. Тобто одкровення слави Божої стосується не лише того, як виглядає Бог, а й того, Ким Він є.