Молдавська література

У цей період – одного століття – молдавська література заявила про себе творами у стилі класицизму; віддала данину просвітницькому сентименталізму; захопилася романтизмом. Вона сприймала всі течії, які набули завершеного вигляду у творах великих французьких, українських, англійських, німецьких та інших письменників. Щоб зрештою у 5-9 десятиліттях могло статися природне, гармонійне поєднання реалістичних принципів із місцевою творчою традицією, внаслідок чого з'явилися твори, що увійшли до європейського літературного фонду.

В. Статі. Історія Молдови

ства, чия політична організація та культурна орієнтація, чиї матеріальні та духовні форми були європейськими” (1901).

Однією з рис, спільних для творчості всіх молдавських літераторів цієї епохи, є звернення до героїчного минулого молдован, що протиставляється застою та деградації сьогодення.

Костянтин Стаматі (1786-1869) написав свої перші твори, надихаючись історією: поема Герой Чубер-воєвода є відгуком на боротьбу молдован проти татар. Балада Дочка Децебала та Армін-співак, як і Роман із Вранчі написані під впливом деяких творів В. Жуковського, А. Пушкіна. К. Стаматі писав і ліричні вірші, публіцистичні статті. Своєю творчістю він був поряд з тими, хто боровся за збереження справжньої своєрідності молдавської мови, проти сміховинної її латинізації (офранцузі-вання, італійізації). Ця тема знайшла відображення і в п'єсі К. Стаматі Пані, панич та вчитель.

В. Статі. Історія Молдови_

українськими та українцями: Олена Волошанка, Руксанда – пані та ін.

Вихід журналу Данія Літераре (1840), редагованого М. Когелніча-ну, ознаменував новий етап у розвиткумолдавської літератури У вступі до першого номера було сформульовано " перші історії Молдови завдання літературного розвитку: створення оригінальної літератури, у якій місцеві традиції поєднувалися б з досягненнями інших літератур " . Ідеологічні та естетичні орієнтації Данія Літераре були продовжені та розвинені журналом Пропеширя (1844), знайшовши вираз у працях К. Негруці, М. Когелнічану, В. Олександрі, А. українсо, Д. Ралета та інших письменників – представників "покоління 1848".

"В історії нашої літератури, - нагадував М. Когелничану, - досить героїчних фактів. наші звичаї досить мальовничі та поетичні, щоб можна було знайти і в нас літературні сюжети". Події історії Молдови послужили створенню творів великого значення: Олександру Лепушнянул К. Негруці, драми Деспот Воде В. Олександрі, Резван та Відра Б.П. Хашдеу.

Поряд з історичним минулим невичерпним джерелом натхнення для молдавських письменників був і залишається молдавський фольклор. Бурхливий відгук у Молдові та інших європейських країнах мали (1852-1853) збори (у 2 збірниках) Народних віршів, Балад (Старовинних пісень), надрукованих У. Олександрі, які (повністю чи частково) у короткий час були перекладені французькою, англійською , німецька. Ці збори спонукали кишинівських літераторів (О.Філатова. Г. Горе, О. Защука та ін.) написати серію статей на етнографічні теми.

Михайло Когелничану (1817–1891) є засновником молдавської літературної критики. Багатосторонньо проявивши себе, він залишив багату публіцистичну, літературно-теоретичну та історичну спадщину. Естетичним принципам, сформульованим у Введенні до Дачія Літераре, він дотримувався своєї прози Втрачені ілюзії (1841), Фізіологія яського провінціала (1844). Незаперечну роль уутвердженні та розвитку молдавської історіографії зіграли Літописи Країни Молдови (тт. ММ, 1845-1852).

Творчість К. Негруці (1800-1868) ознаменувала якісний стрибок у молдавській прозі. Його перші повісті Зої, Це траплялося і з іншими, На стрибках та ін. відрізняються "змішенням течій": романтизму та реалізму. У Листах збірки Чорне та Біле (1857) зачіпає

_В. Статті. Історія Молдови

ються різні теми: історичне минуле, фольклор, література, літературна мова. Поема Апрод Пуріче пожвавлює сторінки історії, як і новела Олександру Лепушнянул (1840), якою К. Негруці заклав реалістичну основу молдавської літератури.

Поетична творчість Михайла Емінеску (1850-1889), невелика за обсягом, охоплює широку та різноманітну тематику: фольклорні мотиви Кодру, Фет Фрумос зі сльози, Мирон і безтілесна красуня, Вурдалаки, Що ти, ліс, гойдаєшся та ін. любов до рідного краю - Розтлінні юнаки, Епігони та ін.

В. Статі. Історія Молдови_

ні переживання серед казково-прекрасної природи, стали вірші О, залишись, Озеро, Синя квітка. Шум кодр та ін. Багато віршів Емінеску стали популярними романсами: Жовнні, Розставання, Що ж ти не йдеш? ж М. Емінеску залишилася лише на рівні проби, далекої від висот, досягнутих його поезією.

Вимушений заробляти на хліб, М. Емінеску, як чорнороб, вірою та правдою працював на Консервативну румунську партію, роки поспіль, будучи співробітником газети Роминул, публікувався і в інших газетах. Незалежно від зачіпаної проблематики, продиктованої програмою партії, отже, і її газетою, безліч констатації,зауважень і реалістичних висновків задовольняли інтерес публіки, що читає, яку мало приваблювало зухвале і безсоромне політиканство. Однак у більшій своїй частині публіцистика Емінеску, що пропагується сьогодні активніше, ніж безсмертні його твори, носить відтінок запеклого, образливого і зухвалого націоналізму, який не приймає "чужих". Втім, етнозневажливі ноти неприхованої ксенофобії є навіть у деяких віршах, які вважаються класичними:

І потім у сфатул церій збираються милуватися собою

Болгарище з товстою потилицею, грекотів з тонким носом,

Всі ці пики претендують бути римлянами,

Все греко-болгарство – онуки Траяна!

Всій цій отруйній піні, цьому плебсу, цьому сміттю

Досягти того, щоб стати господарями країни та нас!

Все, що є підступного і жадібного, весь Фанар, всі занепалі,

Всі стеклися сюди і шикують патріотів,

Так що всі гугняві й пустозвони,

Простофілі та зобасті,

Заїки кривороті – господарі цієї нації.

(Послання III) (Переклад підрядковий) У тумані політиканського дурману, шовінізму, М. Емінеску часто впадає у злочин історичної деформації, наприклад, у трактуванні уявної незалежності Валахії в 1875; у розмовах з приводу топоніму Басврабія, "румуни ренегати", та й про румунів - "народ, що заслужив славу /Голова генія, вогненна груди. " і т.д.; у гордості з приводу "черепа істинно дако-римського", що доходила до того, щоб "радити молоді Медичного Факультету проводити дослідження черепа в цьому напрямку" - "дако-римському", безсумнівно, і т.д. Сп'янілий роздутим шовінізмом безпринципних політиків уявленнями, М. Емінеску кличе до війни "за бідну Басарабію" - вірш До зброї, ця військова провокація непублікувалася в Румунії навіть за часів легіонерсько-фашистської диктатури, сьогодні ж вона друкується та вільно перевидається у певних виданнях Республіки Молдова.

В. Статі. Історія Молдови

Правда про деякі менш відомі грані (хоч і названі давно, наприклад, у томі "Націоналізм Емінеску, 1932) зовсім не затьмарює справжню його творчість. Доля М. Емінеску була трагічною. Глибокий драматизм притаманний і його незрівнянної поезії. Молдовани між Прутом Дністром змогли познайомитися з його творіннями лише після 1950. Незгасна тяга молдован до кришталевої поезії М. Емінеску затьмарена сьогодні потоком його вкрай націоналістської публіцистики, що пропагується безглуздо і невпинно. заробляють на імені "Емінеску". "Емінескологи" - шукачі легкої наживи, щосили вичавлюють поетичну славу позту, закувши її у вузький провокаційний політикантський корсет, сподіваючись перевернути справжнє значення поезії Емінеску. Приватизатори М. Емінеску, наприклад, щоб невпинно спонукати до розуміння невичерпних глибин поезії його, настирливо, безглуздо повторюють вигадки поета про "Басарабію", забуваючи, що історію Південного Сходу Європи М. Емінеску знав не краще К. Маркса та В. Леніна. Для історії молдавської культури заклик до нового Емінеску може означати "до справжнього Емінеску, до справжньої, вічної його поезії".

В. Статі. Історія Молдови_

На початку XX століття в молдавській пресі між Прутом і Дністром ("бессарабською"), насамперед у газеті Басарабія (1906-1907), заявили про себе Ал. Матійович, Тудосе Роман, Георге В. Мадан та ін.

Олексій Матійович (1888-1917) публікує вірші Я співаю,Селяни, Пісня світанку, Країна та ін. Друкує статті Боротьба молдована за права, Що нам треба (1906) та ін. Дж. Келінеску сказав про нього: "Тільки Емінеску (інший молдованин!) Вмів ще витягти стільки аромату з народних ритмів":

У Буджаку, біля Каушан, Сплять могили молдован, Скорботний ряд надгробних плит Їхні слова ще зберігає.

Від дідів чули своїх

Ми про розбійників лихих;

Про турків, про татар Криму

Про хана їхнього неприборканого.

_В. Статті. Історія Молдови

Знаємо – у минулому річка Ботна була світла і повноводна. У Каушанах правил хан Понеділок молдований.

(Переклад Д. Ольченка)

Вершиною поетичної творчості А. Матвійовича залишається вірш Наша мова, досі неперевершена за поетичною пристрастю та красою у всьому східноманському лінгвістичному ареалі. Створений 17.06.1917 у Кишиневі, вірш Наша мова ідейно продовжена і доповнена віршем Деяким, написаним 13.07.1917 - ідейно-позитичним маніфестом проти "Декого", хто бажає "змінити вільну мову молдавських кодр.

Загальний, неупереджений і рівновіддалений погляд на культурну (літературну, національно-лінгвістичну) картину Молдови XIX століття показує, що молдовани створили оригінальну літературу значної цінності з глибокою національною молдавською специфікою, повно та глибоко вираженою насправді у тому, що вони:

- відобразили бурхливу історію Країни Молдови, молдован, не когось іншого;

- збирали, популяризували народну творчість молдован та надихалися ним;

- описали зі щирою любов'ю та відданістю краю Молдови, землі молдован;

- будучи молдованами, творили твори, використовуючи молдавські форми, форми молдавської мови. Мова, що втілює

. візерунок прекрасний, До одр, шурхіт листопада. Плес Дністра, в якому ясно догоряють зірок лампади.

---