Молитовне правило закон свободи - та - закон рабів - 728
Молитовне правило: «закон свободи» та «закон рабів» [728]
Говорячи про чування, ми відзначили, що Ісаак рекомендує «поводитися з будь-якою свободою» і не прагнути будь-що-будь віднімати належне правило. До цієї думки він повертається постійно, наголошуючи, що «рабське» ставлення до правила, при якому головним вважається вичитування належного кола молитов, не позбавляє людини від збентеження і бунтівних помислів, тоді як «свобода» наводить розум у мирний стан:
Тема молитовного правила розглядається в Бесіді 4 з 2-го тому. Основна думка цієї Бесіди: правило, що включає різноманітні молитви, необхідне для тих, у кого розум не досяг стану просвітлення, в той час як просвітлений розум такого правила не потребує. Інша, подібна ідея: правило корисне у стані духовного розслаблення, але зайве у періоди благодаті.
…Просвітлений розум, — пише Ісаак, — не потребує різноманітних молитовних слів: лише однієї молитовної двері достатньо для нього, щоб поринув розум у молитву і розчинився в Бозі. Бо розмаїтість молитов дуже допомагає розуму, виснаженому розсіяністю: завдяки їм і під дією їхньої сили розум руйнується і набуває солодкої молитви з тривалими уклінами, клопотанням за тварюку і моліннями багатостраждальними, що вириваються зсередини. І так з кожним словом, яке зустрічає він у цих молитвах, він буває ніби людиною, що прокинулась від сну: трапляється їй весь час зустрічати в них чудові прозріння, тому що ці самі слова народжуються по дару благодаті і укладена в них потаємна сила. І постійно отримує він допомогу, розмірковуючи про них і читаючи їх. У періоди благодаті, коли ти насолоджуєшся цією молитвою та цими тривалимиуклінностями, немає для тебе особливої необхідності вистоювати покладені правила або турбуватися про кількість молитов, бо в такій молитві уклав ти молитви певної кількості [731] і виконав правило, яке стало нижче за тебе [732] .
Чиста молитва, — продовжує Ісаак, — є вершиною молитовного діяння: той, хто її досяг, не потребує виконання правил. Однак якщо ти не досяг чистої молитви, не залишай правила, і якщо ти молишся чистою молитвою лише часом, дотримуйся правила в інший час [733] . Дотримання правил необхідне період духовного дитинства; коли людина досягає зрілості, вони стають непотрібними [734] . Є «закон дітей, який у свободі виховує людину і дає їй світло», а є «закон слуг, який по-дитячому веде людину і не дозволяє їй рухатися вперед» [735]. Перший відповідає синівському ставленню до Бога, який не вимагає особливих правил для свого вираження, другий виражається в строго визначених рамках та статутах. Поки людина молиться лише у певні години доби, їй необхідно дотримуватися правила; якщо ж він здатний невпинно молитися, простягаючись перед Хрестом, він стає непідвладний будь-яким правилам і обмеженням [736] . Та сама тема, тільки вже в зовсім іншому контексті, стосується Ісаака в анти-месаліанській Бесіді 14 з 2-го тому, до якої ми вже зверталися вище. Тут акцент робиться на користі та необхідності молитовного правила, всупереч месаліанам, які заперечували всі зовнішні форми молитви. Однак і тут Ісаак говорить про такі стани, при яких людина може знехтувати молитовним правилом внаслідок насолоди, що походить від божественного кохання:
Погана ознака є поява наступного: коли людина залишає належнібогослужбовий годинник без поважних причин. Але якщо знехтувати цими годинами змусила людину молитва, або якщо сила тривалості її і велике розчарування змусили його припинити виконання їх, або якщо зволікання через насолоду нею спонукало його знехтувати годиною служби, тоді людина ця здійснила відмінну угоду завдяки зміні, зробленій завидним товаром, який потрапив до його рук. І межі його пройшли прекрасними місцями, як написано [738] . Все це — за умови, що не через легковажне умонастрій і зневажливе ставлення знехтував він годиною служби, але що, навпаки, насолода молитви і насолода нею насильно підкорили його божественному коханню, в чому і полягає повнота нашого служіння, яке тоді вже не підвладне і не підпорядковане правилу [739].
Ісаак як би балансує між критикою месаліанського «зневажливого ставлення» до правила і власною думкою про те, що виконання правила не завжди є обов'язковим і не завжди можливим для православного подвижника. Він не хоче, щоб його «свободолюбство» було ототожнено з месаліанством, і тому рішуче відмежовується від практики останнього, наголошуючи, що залишення правила в православній традиції викликане не гордістю та зневагою, а надлишком любові до Бога, що змушує людину в деякі моменти молитви зовсім забувати про правило. «І якщо постійно трапляються з людиною такі речі, які є ознакою обдарувань і великими дверима до чистої молитви, відразу піднімається він до рівня досконалих, особливо якщо супроводжує його благоговійне зовнішнє становище тіла і якщо глибокий страх виявляє він під час молитви» [740] .
Правило корисне, — продовжує Ісаак, — тому що воно навчає смиренності; відсутність правила може призвести до гордості:
…У молитві серценабуває більшої відваги, ніж у службі. Однак повна зневага останньої завдає гордині, а через гординю відпадає людина від Бога. Чи бачиш, саме те, що людина змушує себе підкорятися закону, — хоча за своїм способом життя вона є вільнонародженою, — упокорює душу її, а демонові гордині не дає можливості навіяти їй якийсь злий помисел. Постійно думаючи про себе як нікчемне і нездатне до свободи, упокорює і принижує він гординю помислу. Немає кращої вуздечки, ніж ця, щоб вкласти її в уста розуму, який звеличується [741] .
Саме тому древні батьки, хоч і мали невпинну молитву, не залишали правила.
Адже не даремно вони поклали на себе одні сто, інші п'ятдесят чи шістдесят і так далі молитов [742] - люди, які самі повністю стали вівтарем молитви. Навіщо потрібні були певні кількості, коли в них взагалі не припинялася молитва? Говориться про сто молитвах Євагрія, про шістдесят - блаженного Макарія, про п'ятдесят - Мойсея Муріна, індійця [743] , про триста - Павла, великого чоловіка пустельника, і про інші подібні речі. Причина, через яку ці блаженні Батьки прагнули дотримуватися закону, немов раби, полягала в страху гордині [744] .
Правило, або «закон», підкоряє душу смиренності, властивому рабству. Однак у самому правилі є свобода, як і свободі є правило. Одні люди досягають успіху в результаті правила, інші - в результаті свободи, що від нього відбуває [745] .
У свободі, як то кажуть, людина досягає більшого успіху, ніж підкоряючись закону. Однак багато помилкових шляхів досить часто випливають зі свободи; багато видів падіння таяться у ній. А із законом ніхто не збивається зі шляху: ті, хто зберігає себе у вузді його, можуть зазнати падіння в тому випадку, якщо вони ранішевсього залишили його і знехтували ним. Тому древні святі, які здійснили свій шлях, не збившись з нього, підкоряли себе закону [746] .
Згідно з Ісааком, «є закон свободи, і є закон рабів». Останній полягає у вичитуванні певної кількості молитов за кожною службою.
Рабський закон — це коли кажуть: «Я віднімаю стільки псалмів за кожною службою і така кількість їх на кожній молитві». Така людина знаходиться під ярмом у всі свої дні, без зміни: не може вона нічого змінити, оскільки пов'язана необхідністю в молитві і службі детально дотримуватися того, що вона встановила для себе, тобто суворо дотримуватись числа псалмів і час, проведений у читанні. Все це зовсім далеке від усього шляху істинного знання, бо при цьому не враховуються ні божественні дії, ні неміч єства, ні необхідність постійної боротьби. У першому випадку благодать дається отже людина затримується на молитві з власної волі; у другий випадок єство виявляється занадто слабким до виконання правила… [747]
Закон свободи полягає у незмінному виконанні семи служб, які Свята Церква встановила для нашого цнотливого образу [748] через Отців, зібраних Духом Святим на Вселенський Собор [749] . І не можна нам, самітникам, думати, що ми не повинні підкорятися Церкві, її провідникам та їхнім законам. Саме з цієї причини дотримуємося межі семи богослужбових годин, як Церква встановила для нас, дітей своїх. Це не означає, однак, ні того, що за кожною службою я повинен виконувати таку певну кількість псалмів, ні того, щоб людина встановлювала на кожен день певну кількість молитов для виголошення між цими службами протягом ночі і дня, або тимчасова межа для кожної з цих молитов, чи певний порядок слів. Алескільки благодать дає йому сили, стільки і затримується він на кожній молитві, і молиться стільки, скільки потрібно, і використовує ту молитву, яку хоче. І поки він молиться, він стає все більш зібраним і нерозсіяним, особливо через насолоду подібними молитвами. І згідно з силою єства та мудрістю, яку дає йому Господь, він вимірює своє прохання [750] .
У цьому уривку характерний акцент на послуху Церкви, необхідному для пустельників — це знову ж таки випад проти месаліян, які відкидають церковну традицію на користь спонтанної молитви. Однак седмеричне число молитов у Ісаака постає у вигляді якоїсь рами, що обрамляє молитовне діяння подвижника, яке по суті теж є дуже спонтанним - принаймні ні склад молитов, ні тривалість часу їх здійснення не фіксуються суворо. Серед факторів, що впливають на тривалість і склад молитви, є «сила єства», а також «необхідність», тобто потреба теперішнього моменту. Іншими словами, молитва не повинна бути абстрактною, відірваною від реальної дійсності і від потреб того, хто молиться; вона має також своєю тривалістю перевищувати природні сили людини.
Щодо слів, які вимовляються під час вчинення правила, то жодні написані молитви, навіть молитва «Отче наш», не є обов'язковими. Важливо засвоїти дух Господньої молитви, а не тільки повторювати її слова:
Якщо людина говорить про молитву, яку промовив наш Спаситель, що тільки її повинні ми повторювати у всіх наших молитвах, використовуючи ті самі слова і зберігаючи той самий порядок слів, але не їхній зміст, така людина неправильно зрозуміла мета, з якою молитва ця була сказано Спасителем нашим; і ніколи не наблизився він до образу думок Блаженного Тлумача [751] . Бо Господь наш ненавчав нас тут певної послідовності слів, але Він умістив у цю молитву вчення про те, на чому ми повинні зосереджувати розум протягом усього земного життя. І змістом встановленого Ним було саме це, а чи не певна послідовність слів, повторюваних вустами. Отже, кожного разу, коли ми представляємо цю молитву в розумі як те, чого треба прагнути, ми повинні молитися слідуючи її змісту і відповідно до нього повинні спрямовувати рухи нашої власної молитви, просячи Царства і праведності, або — іноді — звільнення від спокус ; Іноді ми можемо просити про потреби нашого природи, тобто про їжу на цей день і про інші речі, згідно з метою, яку Він вказав, кажучи нам, про що ми повинні молитися. Отже, ми повинні молитися, виходячи з сенсу, і відповідно і згоди з ним маємо нам виправляти життя своє, коли ми молимося тією молитвою, яку Господь навчив нас [752] .
Коли Господь давав цю молитву Своїм учням, Він не був стурбований порядком слів, а лише наставляв їх не домішувати до молитви зайве, як роблять язичники [753] . Думати інакше — це дитячий спосіб мислення, коли вникають у послідовність слів і бувають стурбовані нею замість того, щоб ставити за мету для свого розуму сенс слів і виходячи з нього вишукувати молитви, прохання та прекрасні думки, корисні для способу життя нового століття. Зміна зовнішньої форми слів нічого не змінює в молитві, яку передав Господь наш, якщо тільки ми молимося виходячи з її сенсу і розум наш слідує йому [754] .
Як випливає з наведених текстів, Ісаак був прихильником вільного ставлення до молитовного правила і до текстів, які вживаються під час молитви. Важливо не те, скільки часу людина молиться і які тексти читає: важливо, щоб молитва відповідала внутрішній потребі самоголюдину і тому, як навчав молитися Христос. Можна молитися своїми словами, а можна вживати псалми та молитви, написані іншими: в останньому випадку чужі слова повинні стати своїми для того, хто молиться, тобто повинні бути пропущені через його власне серце. Вірність Христу полягає не в буквальному повторенні молитви, яку наказав Їм, а в тому, щоб засвоїти її дух. Вірність церковної та чернечої традиції — не в тому, щоб вичитувати служби і псалми, написані стародавніми отцями, а в тому, щоб перейнятися духом цих отців і досягти міри їхньої святості.