Монгольська вівчарка (Монгол банхар)

Меню навігації

Посилання користувача

Оголошення

інформація про користувача

Ви тут » Аматорський форум тварин » Всі породи від А до Я » Монгольська вівчарка (Монгол банхар)

Повідомлень 1 сторінка 20 з 42

Поділитися1 Нд, 13 Кві 2014 07:24

Автор: blondinka-viva
Скоротливе бачення
Зареєстрований: Сб, 12 Кві 2014
Запрошень: 0
Повідомлень: 6
Повага: [+3/-0]
Позитив: [+5/-0]
Провів на форумі: 1 година 22 хвилини
Останній візит: Ср, 16 Кві 2014 18:19
Місцезнаходження: Красноярський край м.Ачинськ

Монгольська вівчарка Йдеться про монгольську вівчарку банхар, передбачуваний вік породи якої доісторичний. Ця порода вважається монгольською за територіальним походженням. Користувальні якості породи універсальні: її анатомічні та психічні можливості дозволяють їй бути грициком, сторожовим, мисливським, гужовим і упряжним собакою.

З історії породи

Культура монголів рясніє відомостями про собак, причому на найвищому рівні. У словнику монгольської мови слово Нохой - (собака) має 142 (. ) значення, в яких, висловлюючись сучасною мовою, є поняття про кінологію, собаківництво, селекцію. У жодній мові світу цього немає. Це говорить про те, що в давнину монголи мали найбагатшу культуру розвиненого собаківництва. Фахівці вищого пілотажу, по-монгольськи "нохойч", могли керувати на облавних полюваннях одночасно сотнями та тисячами собак! Про це писав ще Марко Поло. Потім поступово облавні полювання втратили свою актуальність, а разом з ними пішла та найвища майстерність масової синхронної дресури собак. Алемова зберегла пам'ять про це.

Зображення монгольських банхарів зустрічаються на петрогліфах, на могильних каменях, у прикладному мистецтві, у скульптурі, у релігійному живописі. Про них говорять у монгольських легендах, у шаманських закликах, у піснях-сказах улігерів, у поемах, у юролах-благопобажаннях. Вони є у традиціях утримання, виховання та поховань самих собак, і навіть у державних законах, що захищають собак. В історичному законодавчому документі "Халхаський Кодекс Монголії" є пункт закону, в якому сказано: "Не можна вбивати здорового коня, білявого гусака, змію, жабу, турпана, козеня антилопи, жайворонка, собаку. А людина - свідок вбивства, - мав право у порушника". У цьому ж документі ухвалювалося, що до недоторканного для чиновників і кишиктенів (типу поліцейські) майна зараховували собаки "Банхар", "Тейган", "Шарайд", а до майна, що не відбирається у простої людини, - банхар або його цуценя, як самої поширеній собаці. Також при вбивстві сторожового собаки розплачувалися дворічним бичком.

У монгольських законах на той час, як-от " Кодекс монгольських ойратов " і " Суспільний лад Халхи " 1709 року, були вказівки, забороняють бити і вбивати собак.[1]. Таким чином, той факт, що людина не мала права зазіхати на собаку як чуже майно, показує, що ще з давніх-давен монгольська вівчарка була улюблена і оберігається монголами. До того ж до кінця життя МО банхар була вірна своєму господареві, погано переходила і важко звикала до іншого господаря. Відомо чимало випадків, коли після смерті господаря чи його від'їзду назавжди, банхари вмирали від туги.

Таке особливе шановане ставлення у монгольського народу МО банхари заслужили за виняткову хоробрість та вмінняпротистояти і перемагати найнебезпечнішого хижака Землі - вовка.

Вбивство собаки було не богоугодною справою. У жодній країні світу цьому немає аналогів. Таким чином, у повному обсязі підтверджується історичний, етнографічний та державний (саме Монголії) статус монгольської вівчарки банхар. Етимологія монгольського слова "нохой" - собака, має коріння від слова "нохор" - перший товариш, близький друг людини. У народній медицині від монгольської вівчарки використовували шлунковий сік та складові ферменти слини: лізоцин та муцин. У наш час досить давніми вважаються такі породи як САО(середньоазіатська вівчарка), КО(кавказька вівчарка) та ТМ (Тибетський мастиф). Але жодна з цих порід не має ознак давнини, реліктовості, атавізму чи унікальності. Хоча окремі ознаки фенотипу деяких груп аборигенних кавказьких вівчарок (окуляри на очах) залишають за собою право на збір доказів історичного походження породи. Не виявлено також жодного древнього усного чи писемного джерела з описом цих порід собак, особливо у період шаманізму, як періоду історичного походження. Натомість у фольклорі алтайських і монгольських шаманів з центральноазіатських територій, закликання Духа Собаки - охоронниці вогнища, описують одного й того самого собаку, - "чорного очкарика" з "червоними і вузькими очима", і з "пророчими здібностями". Походження монгольських вівчарок йде з центру Азіатського континенту, це видно з багатьох адаптивних біологічних особливостей, властивих тварин цих територій. Ось що йдеться в одному із закликів про собаку, записаного вченим-істориком, поетом і чинним реальним шаманом К.Л. Монгушем:

"Ти віддана своєму господареві, Лежиш біля порога, ведучи службу охорони юрти. Ти собака,хранителька вірна стоянки. Ведеш спостереження за стадом худоби. Стоїш там потай, куди міг би з'явитися вовк по стежці. Тільки помітиш шерех, одразу киваєш головою і гавкаєш. Лежиш там міцно, закриваючи всім тілом дорогу біди. Стою і співаю, закликаючи собачу душу своїми алгишами. Уявляю, що очі твої в якихось окулярах, Твоя морда передчує поганий запах біди. Близькість страху змушує тебе вити протяжно, Близькість грози змушує тебе вискочити швидко. Хвіст твій красується волохатим гніздом дивно, У твоїх вухах сережки дивні і видовищні. Мухортий собака, шерсть у тебе темна і оксамитова. Шукаю твою душу, кличу твою душу, співаючи свої алгиші».

Ще один опис, звернений до духу Амирга-Моос (мабуть так звали цього собаку): Ти, Амирга-Моос, дух для охорони спокою. 13 Ти, сидячий дух, і вдень і вночі вогнище моє вартуєш. Ти, Амирга-Моос, завжди буваєш зі мною поряд. Ти сидиш біля палаючої сажки в день спекотний і похмурий. У тебе очі червоні, як червоні кульки шуру. У тебе вигляд гарний, наче червоною фарбою намальований. Ти, мій Амірга-Моос, сяєш золотою прикрасою. Ти, мій Амирга-Моос, вірний духу стоянки моєї юрти.

А в наступному уривку з шаманського закликання є підтвердження того, що цей собака був монголоїдом, як і всі стародавні аборигенні тварини Центральної Азії, головна риса яких вузькі косо поставлені очі, як кліматичний територіальний захист від інсоляції, пилу, холоду. З алгишів шаманки Аскак, присвячених духу Адиг (ведмідь): Тут ведмідь як порівняння з собакою, мабуть, за розмірами чи абрисом. Загалом із усього тексту алгиша за описом поведінки тварини зрозуміло, що йдеться саме про собаку: Мили мені твої очі, коли вони вузькимистають. Смішні мені твої ніздрі, коли вони свистять.

Ти, мій Ведмідь, маєш сіруваті вуха. Ти, мій Ведмідь, пророком пророкуєш.

Фактично, у цих алгишах опис породи собак, що дійшла донині крізь тисячоліття. Тут є опис екстер'єру і образна характеристика службових достоїнств. Тут відмінні риси екстер'єру, - це "окуляри" на очах, "червоні очі", хвіст "волохате гніздо", "вузькі (монголоїдні) очі". Всі ці фізичні ознаки унікальності та атавізму як докази історичного та територіального походження збереглися у монгольської вівчарки до наших днів.

Основою для версії доісторичного походження є "окуляри" на очах МО банхарів. Всі реліктові тварини, що збереглися до наших днів, мають ці "окуляри" на очах, які служили їм, як відбивачі посилено яскравого свічення сонця та підвищеного радіаційного фону планети Земля в доісторичний період, порівняно з нашим часом. Всі зниклі доісторичні тварини (рукокрилі, земноводні, ссавці), що походять з азіатського континенту, мають такі ж "окуляри-відбивачі" на очах.

У у вісімнадцятому сторіччі царський енциклопедист В.М. Татищев, використовуючи відомості, отримані від купців і мандрівників повідомляв, що "Вовки в Сибіру знаходяться трьох пологів: 1) Чорні, подібні до найчорнішої собаки, тільки під горлом біло і вовна м'якша за сірих. до 15. 2) Білі, лутчі туруханські для їхньої м'якої та білої вовни, куплять рублі по 4 до 7, число їх рідко до 200 буває. а степові менше за рубль".

Біологи вважають, що чорних вовків не буває, бувають вовки, метизовані з чорними собаками.більше, у Сибіру. Навіть якщо бувають так звані "меланісти", то вони - виняток із правил, але не порода чорних вовків. Тут йдеться про чорних вовків, у яких біла пляма на грудях. Припустимо, своєрідний опис шкіри монгольської вівчарки - "мухортий собака, шерсть у тебе темна і оксамитова" прийняти за якісну характеристику хутра. Потім припустити, що тамтешні вовки метизувалися з монгольськими вівчарками, чи то й були монгольські вівчарки, бо за екстер'єром ці собаки вовкоподібні. В результаті чого вийшли ті "чорні вовки", "тільки під горлом біло", з високоякісним хутром, яке в 15 разів дорожче за шкуру сірого степового вовка. І все це - з урахуванням сучасних гістологічних досліджень МО-банхара, що підтверджують високу якість її шкіри, все зростається. Ця маленька історична "довідка від Татищева" опосередковано доводить і існування монгольських вівчарок на території Сибіру, і підтверджує високу якість хутра цих собак, що збереглося до нашого часу. У цій справі є один момент, з яким належить розібратися. Виходячи з вищесказаного, пряма метизація вовка з монголяткою дає у першому поколінні фенотип на користь монголятки. Якщо, умовно, прийняти підвид canis lupus за старший у біологічному вигляді canis проти canis familiaris. То не зростається версія походження домашнього собаки від вовка. Виходить начебто навпаки. Але можна також зробити сміливе, хоч і фантастичне на сьогодні припущення, що монгольський банхар - це власний вид. Гістологічні дослідження МО банхара показують відсутність жиропоту на поверхні шкіри, отже відсутність запаху шкіри та вовни, але у всього сімейства псових жиропіт на шкірі є, і особливо різкий специфічний відштовхуючий запах мають вовки, як і всі хижаки на Землі.Імовірно, це один із факторів на користь того, що МО банхар не походить від вовка, але, можливо, відбувся в історичний час як власний вид.

Мало кому відомо, що, починаючи з 1932 до Другої світової війни, монгольські вівчарки перебували на службі в сибірських військах НКВС. Однак у архівах НКВС збереглися безцінні докази служби монголяток. У 1937 році на 3-й Крайовій виставці Східного Сибіру в м.Іркутську, в якій брали участь понад двісті собак регіону, монгольські вівчарки, що належать колгоспним пастухам і розплідникам НКВС, взяли всі Золоті та Срібні медалі. "Монголята" були високо оцінені на охоронній та слідовій службі, а також за свою невибагливість до умов суворого краю.

Службові якості монгольської вівчарки такі, що вони можуть працювати як нижче за мінус 40, так і вище за плюс 40 градусів за Цельсієм, тому що порода культивувалася протягом тисячоліть саме в різко-континентальному кліматі Гобійської частини Монголії.

Хто, крім монгольських вівчарок, зможе зібрати в купу під час курної бурі або снігової завірюхи, і провести на хоттон-стовище тисячі розгублених і осліплих від пилу та снігу овець?

Біологічно-господарські особливості монгольських банхарів поряд з усіма номадними дозволяють їм цілий рік працювати з охорони та управління худобою, до того ж здатними самостійно добувати собі їжу полюванням, - все це як незамінний помічник людині.

У новій ситуації переходу до ринку та практично практично зниклої державної підтримки аграрного сектору економіки виникає проблема забезпечення населення екологічно чистою, без використання генетично модифікованого матеріалу, сільгосппродукцією. З цієї точки зору найвигідніше номадне тваринництво, якебуло основою традиційного природокористування кочових народів Азії.

Загальною особливістю номадного тваринництва є те, що багато видів аборигенних тварин відносяться до зникаючих та рідкісних внаслідок безсистемної метизації їх іншими породами та безпородними собаками. Якщо розведення монгольських вівчарок передати на відкуп тільки громадським кінологічним організаціям, воно призведе до безрезультатного розмноження в сенсі втрати унікальних особливостей і універсальних здібностей реліктового собаки. Це може статися внаслідок відсутності дослідницької бази та штатних спеціалістів-селекціонерів у цих організаціях. Тому збереження живих стає актуальною проблемою, що вимагає для свого вирішення серйозних інтелектуальних зусиль і державної підтримки.