Реферат Конфуцій та його вчення
Реферат з історії Китаю
КОНФУЦІЙ ТА ЙОГО ВЧЕННЯ
1. Основні постулати конфуціанства.
2. Державний порядок у навчанні Великого вчителя.
4. Історичне значення конфуціанства.
1. Головні постулати конфуціанства.
Конфуцій, Кун-цзи (551-479 рр. до н.е.), виходець з луських ши, першим дав свій варіант відповіді на виклик чжоуського суспільства, що швидко і різко трансформувався. Спираючись на чжо-уско-луську модель ідеологічних цінностей та пріоритет етичної норми у пошуку шляхів до стабільності, упорядкованої гармонії, він запропонував як основу успішної еволюції великий принцип постійного самовдосконалення – людини, суспільства, держави. Методика та механізм удосконалення — ретельне дотримання етичних та ритуально-церемоніальних нормативів з орієнтацією на загальновизнану мудрість давніх. «Передаю, а не створюю; вірю в давнину і люблю її», - сказано про це в трактаті Луньюй («Бесіди і судження»), написаному після смерті філософа і містить його афоризми та повчання, звернені переважно до учнів. І хоча у своєму навчанні Конфуцій (першим у Китаї став загальновизнаним Вчителем і саме в ході бесід з учнями виробляв основи своєї концепції) був справжнім творцем нового, все створене ним так ґрунтовно і вміло спиралося на традиції, що принципова теза Луньюя не надто розходилася з істинною станом речей.
Конфуцій — і конфуціанство, тобто. доктрина, що пристосувала давні мудрі етичні норми до вимог епохи, що змінилася, причому зробила це в загальних рисах настільки вдало, що саме вона, конфуціанська традиція, в першу чергу визначила менталітет, спосіб життя і систему цінностей в Китаї, що вагомо відчувається ів цій країні, і в інших країнах сучасного Далекого Сходу, аж до наших днів.
Саме поняття благородної людини (цзюнъ-цзи, син правителя, тобто благородний) теж було докорінно змінено і стало вживатися Конфуцієм вже не стосовно аристократії, що йшла в минуле, але по відношенню до істинно порядного, високочесного і тому саме шляхетного в сучасному звучання цього поняття людині. Цзюнь-цзи у Конфуція став якимось недосяжним ідеалом вищих чеснот, комплексом найдостойнішого. Це лицар моралі і добра, майже святий безсрібник, що думає і дбає не про себе, а про інших. Він сповнений почуття гуманності (жень), обов'язку і справедливості (і), високо цінує ритуальний церемоніал (чи), готовий постійно вчитися і само-. порядку.
2. Державний порядок у навчанні Великого вчителя.
Учні Конфуція старанно слухали його повчання і дуже намагалися стати такими, якими хотів їх бачити Вчитель. Однак це не завжди вдавалося. За підрахунками Г.Крила, із 22 згаданих у Луньюї учнів дев'ять обійняли посади та ще один від неї відмовився. З цього випливає, що сучасні Конфуцію правителі високо цінували школу Учителя та її принципи виховання. Але сам Конфуцій був суворий і безкомпромісний. «Цю не мій учень! Бійте в барабан і виступайте проти нього! - Вигукнув він, коли дізнався, що призначений адміністратором Цю підвищив податки. Відступ від принципів було для Конфуція неприпустимим. Не дивно, що правителі не наважувалися запрошувати самого Вчителя обійняти якусь помітну посаду.
Пізніша апологетична традиція стверджує, щоКонфуцій мав посаду міністра правопорядку Лу, але це явна легенда. У Луньюї про це нічого не сказано, та й самого Лу як держави в зрілі роки Конфуція (коли теоретично він тільки й міг бути запрошений на посаду міністра) фактично не існувало, а царством керували три цини із споріднених один з одним кланів. У трактаті збереглися лише міркування Конфуція на тему про те, як добре було б здобути посаду і що б він зробив, якби це сталося. «Якби мене взяли на службу, протягом 12 місяців я навів би порядок, а за три роки все було б досконало. Розмірковуючи на тему про те, що Небо дарувало йому його вагоме де і вклало в нього найвищий комплекс цивілізованості - вэнъ, яким після Вень-вана ніхто в Китаї настільки повною мірою (як це слід розуміти) ще не володів, Конфуцій, мабуть, у глибині душі сподівався, що Небо подасть знак і покличе його до управління Піднебесної. У 50 років, спіткавши волю Неба, він, за його словами, десятиліття після цього «слухався чуйним вухом» цієї Небесної волі, але безрезультатно.
Люди не рівні і не можуть бути рівні за їхнім місцем у сім'ї та суспільстві, але кожен має добре знати своє місце — при всьому тому, що воно не незмінне, а навпаки змінюється з часом і залежно від обставин. І людина сама певною мірою господар своєї долі, бо від неї, її здібностей, чесноти, старань та інших якостей багато залежить у її житті, незважаючи на те, що багато привілеїв вже при народженні отримують високопоставлені, владні і багаті. Інакше кажучи, знатність знатністю, багатство багатством, а й від самої особистості залежить чимало. «Люди за природою загалом однакові; спосіб життя - ось те, що їх розрізняє», - сказано в Луньюї. «Тільки найрозумніші і найдурніші не можуть змінюватися»,вважав Учитель. Всі інші повинні прагнути самовдосконалення.
Конфуцій вірив чи не безмежні можливості людини і, відштовхуючись від цієї віри, завжди прагнув сприяти поширенню знань. Принципи його епістемології (теорії пізнання) переважно зводилися до тези: «Коли знаєш, вважай, що знаєш; коли не знаєш, вважай, що не знаєш, це і є знання». А головне — любити знання і прагнути пізнання завжди, все життя. При цьому важливо вміти належним чином використовувати отримані знання: «Учення без роздумів марне, а роздуми без вчення небезпечні». Обидві частини цього афоризму дуже ємні: щоб думати і щось створювати, потрібно багато знати; не можна намагатися щось зробити, не знаючи всього, що для цього потрібно знати. Взагалі ж «вчитися і іноді реалізовувати впізнане — хіба це не приємно?» — з цього афоризму, як відомо, починається текст Луньюя, що надає йому особливого звучання.
Отже, людина для Конфуція — це людина, оснащена знаннями і прагне знанням, знання ж йому — передусім знання моральне, тобто. пізнання законів життя. Коли Конфуція запитали про смерть, він резонно зауважив: «Ми не знаємо, що таке життя, — що нам говорити про смерть?!». Вчитель був великим моралістом і гуманістом, він вчив захоплюватися знанням, схилятися перед усім витонченим і радіючим очей (естетика в його вченні та й взагалі в давньокитайській думці втілювалася в терміні юе, літер. «музика»), суворо дотримуватись заповіданих давниною норм, церемоніал, цінувати гармонію і почуття міри та захоплюватися тими, хто досяг успіху у всьому цьому. Але разом з тим Конфуцій, як і вся шанско-чжоуська традиція до нього, майже не цікавився проблемами онтології та натурфілософії, містики та надприродного, магії тазабобонів. Все, що не мало безпосереднього відношення до того, як людям слід жити і якими вони повинні бути в цьому житті, як створити гармонійне суспільство і досконалу державу, було поза сферою його інтересів та уваги. Небо, його воля та пов'язана з нею доля людей — ось, мабуть, єдиний елемент містики, який можна зустріти в афоризмах Конфуція. Але й міркування на цю тему аж ніяк не насичені містикою та вірою у надприродне. Навіть навпаки, не дуже тверезі й раціоналістичні — просто небесна воля в них відіграє роль надлюдської розумної сили, вектор якої знову ж таки цілком пізнаємо: поводься як слід, і Небо завжди буде з тобою.
Благо Людини — найвища мета та цінність у доктрині Конфуція. Але його гуманізм так само мало схожий на європейський гуманізм часів Відродження, як вимога філософа завжди брати до уваги, що люблять і хочуть люди, жодною мірою не мали нічого спільного з демократичними настроями. Зовсім навпаки, люди у конфуціанстві — не суб'єкт, але насамперед об'єкт — об'єкт турботи, управління, повчання. Щоправда, не всі. Цзюнь-цзи — це саме суб'єкти («цзюнь-цзи не інструмент»), тоді як протиставлені їм сяо-жень (прості люди, ті, хто звично дбає не про високу мораль, а про повсякденну ницу вигоду) і є об'єкти, ними і слід керувати, про них і повинні дбати в їх власних інтересах високоморальні цзюнь-цзи.
4. Історичне значення конфуціанства.
Патерналізм Конфуція цілком вписувався в традицію і влаштовував можновладців, як і влаштовував їх возвеличений їм культ предків і мудреців. Але максималізм Вчителя, його моральна безкомпромісність були неприйнятні, і зовсім не випадково, що Конфуція на службу не брали, відмовляючись від ньогонічого не зобов'язуючими посадами на зразок дафу при правителі, що не має реальної влади. Зрозуміло, що такого роду синекура до кінця життя мудреця в чжоуському Китаї вже мало що означала. Як відомо, у цьому скромному статусі він і помер, гірко оплакуваний учнями, які під час тривалої жалоби жили поряд із його могилою. Саме зусиллями учнів і було складено трактат «Луньюй», який зафіксував для нащадків мудрість Вчителя.
Зрозуміло, це виявилося далеко ще не відразу. Ні учні Конфуція, ні учні його учнів та наступні покоління конфуціанців спочатку багато чого не досягли. Їм слухали, до них йшли вчитися, їхні ідеї знаходили слухачів та шанувальників, але правителі наприкінці Чуньцю та тим більше у Чжаньго в них не були зацікавлені. Чжоу-луськая модель еволюції Піднебесної, стократ посилена і поліпшена, як би знайшла крила в конфуціанстві, була прийнята навіть там, де вона з'явилася, тобто. в домені Чжоу або Лу, що переживали нелегкий період занепаду влади легітимних правителів. Там же, де легітимні правителі з-поміж могутніх чжухоу набули сили, в честі були реформатори і законодавці іншого типу — з-поміж тих, хто не робив нарочитого акценту на давні традиції і високу моральність, але, навпаки, вважав своїм обов'язком прямо і відверто, переважно силовими методами, проводити необхідні реформи і не пов'язувати їх з тим, що нібито було в давнину. Втім, ця по-своєму дуже логічна практична політика правителів не змінювала того факту, що на поставлений Китаєм виклик слід шукати відповіді. Один із них, конфуціанський, став широко відомий вже у V ст. до н.е. За ним, наприкінці V та у IV ст. до н.е., пішли інші, кожен з яких заслуговує на увагу та оцінки.
1. Кордони Китаю: історіяформування/РАН; Інститут Далекого Сходу/В.С. М'ясников (заг.ред.), О.Д. Степанов (заг. ред.). - М.: Пам'ятники історичної думки, 2001. - 470с.
2. Грей Джон Генрі. Історія Стародавнього Китаю / А.Б. Вальдман (пер.з англ.). - М.: Центрполіграф, 2006. - 606с.
3. Всесвітня історія: Підручник для студ. вузів/Георгій Борисович Поляк (ред.), Ганна Миколаївна Маркова (ред.). - М.: Культура та спорт, 1997. - 496с.
4. Бадак Олександр Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталія Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А. Всесвітня історія: У 24 т./І.А. Аляб'єва (ред.) - Мінськ : Література
Т. 5: Становлення країн Азії. - 543с.