Моральні принципи та імперативи, Імперативність моралі - Моральні принципи та імперативи

Імперативність моралі

Ціннісна, тобто. смислова чи значуща, функція моральних уявлень настільки тісно переплетена зі своїми імперативної, тобто. наказової, функцією, що їх важко часом відокремити один від одного.

Правда виступає безперечною позитивною цінністю, брехня - безсумнівно негативною. І вони очевидно сприймаються нами безпосередньо з'єднаними у вимогі «Не бреши». Вони дано через цю вимогу.

Цінність рівності стверджується в золотому правилі, цінність милосердя - в заповіді любові, цінність подружньої вірності - у вимогі «Не чини перелюбу» і т.д.

Найбільш важливі, усталені у практиці людських відносин цінності мають свої явні імперативні продовження. Але будь-яка цінність, якщо вона усвідомлюється як моральна, сприймається як належна до виконання. Ще точніше: якась цінність усвідомлюється людиною як моральна тією мірою, якою вона стає йому імперативом.

Отже, якщо деяка цінність не сприймається як те, з чого для людини випливають певні зобов'язання, вона не може вважатися моральною. Зобов'язання, які з цінності, стосуються як досягнення самої цінності, і засобів її досягнення.

Моральні цінності є імперативними (обов'язковими). І не просто імперативні, але імперативні, безумовно. Це означає, що їм необхідно слідувати не за якихось умов, а завжди. Ними треба керуватися у відносинах із усіма людьми, а не лише з обмеженим колом родичів, друзів, колег, співвітчизників. Моральні імперативи, як і стверджувані ними моральні цінності, мають надситуативний і безособовий, тобто. Універсальний, характер.

Істотною характеристикою моральних вимог єїх універсальність, чи загальність. Загальність нерідко неправомірно розуміється як те, що: а) у всіх людей є деякі загальні уявлення про доброчесне, правильне і гідне; б) певні моральні вимоги та цінності є загальнопоширеними, в) усіма визнаними у вигляді деяких «простих норм моральності» або «загальнолюдських цінностей». Такі розуміння загальності моральних вимог відображають дійсний факт загальнопоширеності деяких форм поведінки та людських взаємин. Але універсальність як властивість моральної вимоги неправильно зводити до загальнопоширеності.

Під універсальністю слід розуміти безвідносність нормативних суджень до конкретних осіб та ситуацій. Це виражається у:

(а) неупередженості, тобто. рівному ставленні до всіх у певній ситуації. Так, неупередженість як неприємність проповідувалась Мойсеєм - як вимога до судді: «Не робіть неправди на суді; не будь лицеприятливим до жебрака і не догоджай особі великого; по правді суди ближнього твого». У Новому Завіті ця вимога повторюється, але в той же час начебто допускає й розширювальне тлумачення: до людей слід ставитись за вірою, «не дивлячись на обличчя», однаково ставлячись до багатого і бідного.
(б) у надситуативності, тобто. рівному ставленні до однієї особи в різних обставинах. У цих характеристиках моральної вимоги Ти узагальнюєшся до Вони, Ми, Людство, і це означає, що до іншого має відноситися як до улюдненого іншого, в особі іншого – до людства.

Неупередженість і надситуативність кристалізуються в:

(в) принципі універсалізованості, який говорить: приймаючи і здійснюючи рішення щодо іншого, виходи з того, що інший в такій жеситуації ухвалить таке ж рішення щодо тебе. Тут по-своєму виявляється золоте правило: з універсалізуемості випливає, що якщо зараз кажу, що я повинен вчинити певним чином по відношенню до певної особи, я зобов'язаний вважати, що те ж саме має бути скоєно щодо мене, будь я такий самий ситуації, включаючи те, що мав би тими ж особистісними якостями і тими самими мотивами.

Таким чином, беручи до уваги різні аспекти загальності моральних вимог, можна зробити висновок, що етична нормативна думка рухається наступним чином:

(1) «Поступай однаково щодо різних людей у однаковій ситуації» (упередженість).
(2) «Поступай однаково щодо однієї й тієї ж особи у різних ситуаціях» (надситуативність).
(3) «Виходь з того, що будь-який інший на твоєму місці вчинив би так само, як ти, щодо даної людини або в цій ситуації, так само і стосовно тебе будь-який інший у цій ситуації вчинив би так само» (універсальність).

Тоді вирішуються вищезазначені труднощі. І золоте правило, і принцип универсализируемости, будучи досить загальними, покликані, лише обмежити свавілля.

Тільки за умови дотримання прав інших людей і, отже, виконання своїх обов'язків людина повинна сприяти благу інших людей. Це ж передбачає інші за характером вчинки - скоєні відповідно до сформованим ситуаціям і включеним до них особам.