Мова як вираження національних чеснот

Перегляд вмісту документа «Мова як вираження національних чеснот.»

Мова як засіб вираження національних чеснот (любов, смирення, миротворчість, послух, жертовність, милосердя, цнотливість)

Виконав учень 9а класу

Керівник: Белашова Є.В., вчитель

української мови та літератури

Мова – це своєрідне сховище культури українського народу, його історії, відображення його уявлень про добро і зло, сенс життя… Мова – це святиня народна, яку кожен має знати та берегти. Професор доктор філологічних наук В.Ю. Троїцький писав: «Одухотворена українська мова — душа Укаїни, її святиня, предметне втілення вищих духовних цінностей, непорушне духовне надбання, без якого людина (і народ!) втрачає своє обличчя, при нарузі якого народ зазнає шкоди своєї гідності та духовної самостійності, відтісняється, стає морально вразливим та духовно безсилим. Ми, як зіницю ока, маємо берегти рідне слово. Слово дано для прагнення істини. Доля наша — у словах, які ми вимовляємо».

Найбільше багатство народу – його мова! Тисячоліттями накопичуються і вічно живуть у слові незліченні скарби людської думки та досвіду. І, можливо, в жодній форм мовної творчості народу з такою силою і так багатогранно не проявляється його розум, не відкладається його національна історія, суспільний устрій, побут, світогляд, як у прислів'ях. Різні епохи, що породили прислів'я. Неогляднорізноманіття людських відносин, які знялися в карбованих народних висловлюваннях. З безодні часу дійшли до нас у цих згустках розуму і знання життя радість і страждання людські, сміх і сльози, любов і гнів, віра і безвір'я, правда і кривда, чесність і обман, працьовитість і лінощі, краса істин і потворність забобонів. Видання українських прислів'їв, зібраних упродовж кількох десятиліть минулого століття діалектологом та письменником В. І. Далем, послужить великій та благородній справі вивчення невичерпних багатств нашої вітчизняної культури, великої та могутньої мови нашої.

У України в усі часи було завдання перед усім світом — завдання збереження на планеті культурного шару. Так що весь світ завжди чекає від неї не просто опору світовому злу, а опору за допомогою збереження цього шару культури.

Мова – це скарб народної культури, засіб трансляції народного досвіду та засіб вираження світогляду народу, його національних чеснот, таких як любов, смиренність, жертовність, милосердя та ін. Величезне багатство таїть у собі лексика української мови. У ній існує безліч слів для позначення не тільки почуттів чи дій, а й навіть для їх відтінків. Словниковий запас української мови постійно розширюється. Мова – це цілий світ. «Мова народу - найкращий, ніколи не в'яне і вічно знову розпускається колір всього його духовного життя»,-стверджував Костянтин Ушинський. Письменники постійно нагадують нам і своєю творчістю, і прямими висловлюваннями, що треба дуже дбайливо поводитися з цим скарбом. Ми називаємо свою мову рідною, тому що говоримо нею з дитинства, думаємо, мріємо, нею говорять наші родичі. Це мова нашої батьківщини, в якій є і рішуче, тверде слово «боротьба», і м'яке, ніжне – «любов», і добре,заспокійливе – «співчуття», тепле, лагідне – «мама».

У жодного народу у світі немає такої великої літератури, якою є українська словесність. Звичайно, є безліч народів, література яких налічує не одне століття і навіть тисячоліття, але не у віці. Хоча за історичними мірками українська словесність ще досить молода через юність нації, головна її відмінність від усіх інших — насамперед у тому, що у творах її класиків, як у жодній іншій літературі, показана вся глибина, всі невловимі відтінки руху душі людської , і її ангельські, променисті злети, і тяжкі похмурі падіння. Ніколи і ніде не ставилися досі так владно і з такою пронизливою любов'ю та болем «прокляті питання» людського буття. А тому, наголошуючи на тому величезному впливі, який вона незмінно чинила на весь лад душі української людини, на її умонастрої та зрештою на долі нації, який перебував на еміграції Іван Бунін 1925 року гірко констатує: «Нинішньому падінню Укаїни. задовго передував занепад її літератури».

український народ за свою історію відібрав, зберіг, звів у ступінь поваги такі людські риси, які не підлягають перегляду: чесність, працьовитість сумлінність, доброту, цнотливість, жертовність.

Практично у кожному творі літератури порушені проблеми кохання та цнотливості. Любов — високе, чисте, прекрасне почуття, християнська чеснота: любов безпідставно, причини, корисливості, здатна покрити будь-які недоліки, провини, злочини. ім'я любові до своїх рідних. Це ще й яскравий зразок смирення та жертовності. Втім, кохання буваєрізною — ніжною, розважливою, жорстокою, нерозділеною. Згадаймо героїв роману Тургенєва "Батьки та діти" - Базарова та Одинцову. Зіткнулися дві однаково сильні особи. Але здатним любити по-справжньому виявився, хоч як це дивно, Базаров. Кохання для нього стало сильним потрясінням, якого він не очікував, і взагалі до зустрічі з Одинцовою любов у житті цього героя не відігравала жодної ролі. Усі людські страждання, душевні переживання були його світу неприйнятні. Базарову важко зізнатися у своєму почутті насамперед собі. Інший приклад - герої твору Булгакова "Майстер і Маргарита". Їхнє кохання так само жертовне, здавалося б, як і кохання Ромео і Джульєтти. Щоправда, тут жертвує собою заради кохання Маргарита. Саме вона рятує їхню любов. Її почуття до героя долає всі перешкоди, що постають на шляху до щастя.

Не менш поширена проблема української літератури – проблема співчуття та милосердя знайшла своє відображення у творахФ. М. Достоєвського і М. Горького. Їх хвилювала людина, його вчинки, його моральний і духовний образ. І питання милосердя, співчуття, любові до людей не залишаються поза увагою. Що несемилосердялюдям? Допомога та звільнене з-під влади обставин чи лише короткочасне полегшення, а потім новий удар, розбите життя і знову «дно»? Може, людина тільки тоді «власне людина», коли вона стоїть вище за обставини, вище за чиюсь думку і не залежить від неї, так само як не залежить і ні від чиєї милосердя? Чи людина слабка, і милосердя і співчуття їй просто необхідні, щоб вижити в цьому жорстокому світі і не втратити надії? Тема милосердя звучить у ранніх романтичних творах А. М.Горького. Вона нерозривно пов'язана з ідеєю любові до людини. В образ Данко Горькийвклав ідею про людину, яка всі свої сили віддає служінню народу. Щоб вивести свій народ до світла, щастя, він приносить жертву себе. Нерозуміння людей, їхній ворожий настрій завдають Данко біль та образи. Але разом з тим він бачить їхнє страждання, їхній вічний страх, нездатність що-небудь зробити самим — і милосердя, і любов до людей у Данко перемагають. Він висвітлив людям шлях до свободи своїм палаючим серцем в ім'я любові до них! Данко нічого не вимагав за свій вчинок, бо милосердя безкорисливо. Але чи люди запам'ятали цей урок на майбутнє? В останньому епізоді Горький наштовхує нас на запитання: чи гідні ці «обережні» люди тієї жертви, яку приніс заради них Данко? Чому вони навчилися, що залишилося в їхніх душах, чи згадають вони Данко, коли пройде ця радісна хвилина визволення? Горький вважає, що людина не може чогось досягти, постійно приймаючи чужу допомогу, сподіваючись на чиєсьмилосердя. Цю ідею Горький продовжує у п'єсі «На дні». У жахливі, жорстокі умови поміщає своїх героїв і Ф. М. Достоєвський. Людина дивовижної моральної чистоти та любові до оточуючих, князь Мишкін, герой роману «Ідіот», людина надзвичайно високої духовності. Він присвятив своє життя боротьбі за «відновлення» зганьбленої людини. Але чи досягає він своїх цілей? Адже жінка, порятунку якої присвятив себе герой Достоєвського, гине. Моральна проповідь людини, її служіння людям залишаються, здається, безрезультатними, безплідними, та й чи могло бути інакше, чи могла одна людина своєю любов'ю та прагненням допомогти людям змінити світ? Жертвенність, готовність до самопожертви - це одна з чеснот, представлена в романі Ф.М.Достоєвського «Злочин і кара». Страшну жертву приносить Соня Мармеладова. І знову виникаєпитання необхідності милосердя: виправдовується воно чи ні? Соня занапастила себе, але чи врятувала вона когось? Ні, відповідає Раскольніков. "Вічна Сонечка, поки світ стоїть", жертва, жах якої в тому, що вона безглузда, не потрібна, нічого не змінює, - так розуміє долю Соні Р. Раскольников. Але Достоєвський бачить у долі Соні щось інше. Автор переконує нас, що, на відміну від Раскольникова, життя для Соні — у її служінні людям. Соня справді віддає все. І ця жертва, на перший погляд, справді може бути марною: адже гине Мармеладов, вмирає Катерина Іванівна. Але вона підтримує занепалих і в першу чергу Раскольникова на межі їхнього остаточного падіння, вносить світло в їхнє життя. Можна сказати, що це Сонечка Мармеладова рятує Раскольникова, хоча він і сам йшов назустріч своєму порятунку. Раскольніков починає нове життя. І, звичайно, свій майбутній подвиг він зможе здійснити лише на шляху «ненаситного співчуття» до людини, відкритої їй Сонею. Майбутній подвиг може бути лише подвигом людинолюбства, а чи не ненависті.

Так письменник за допомогою мови дав уроки кохання та самопожертви не одному поколінню читачів як у нашій країні, так і за кордоном.

Найяскравіший приклад жертовності людини в наші дні – подвиг українського військовослужбовця Олександра Олександровича Прохоренка, вихованого на творах української літератури, який увібрав у себе всі корінні чесноти української людини. Герой викликав вогонь на себе з метою знищення бойовиків. Нам, нинішньому поколінню залишається пронести крізь життя пам'ять про таких героїв, рівнятися на них і в будь-який момент бути готовими віддати життя за свою Батьківщину, за своїх близьких, за мирне небо над голою.

Ми з усіх історичних катастроф винесли та зберегли у чистоті великийукраїнська мова та ті національні чесноти, які формувалися протягом багатьох століть. Ми так само вміємо палко любити дорогих нам людей, гнівно ненавидіти ворогів, вчимося послуху та милосердя, йдемо на малі та великі жертви в ім'я процвітання нашої Батьківщини.

Необхідно повірити кожному з нас, що все було недаремно: наші пісні, наші казки, наші неймовірні труднощі перемоги, наше страждання. Наші пращури вміли жити чесно. Пам'ятай це. Будь людиною.